3. aastatuhandel eKr. e. Sumerid arendasid religioosseid ideid ja vaimseid kontseptsioone, millel oli tohutu mõju kaasaegne maailm eriti judaismi, kristluse ja muhameedluse kaudu. Intellektuaalsel tasandil arendasid sumeri mõtlejad ja pühad isad universumi päritolu ja olemuse ning selle modus operandi üle mõtiskledes välja kosmoloogia ja teoloogia, mis olid nii veenvad, et sellest sai suure osa universumi usutunnistus ja dogma. Lähis-Ida.

Praktilisel ja funktsionaalsel tasandil lõid Sumeri preestrid ja pühakud maalilise ja mitmekesise riituste, rituaalide ja tseremooniate kompleksi, mille eesmärk oli teenida jumalaid ja neile meeldida, samuti pakkuda emotsionaalset väljundit inimlikule armastusele festivalide ja etenduste vastu. Esteetilisest vaatenurgast lõid harimatud sumeri pätid ja bardid, aga ka nende hilisemad järeltulijad edubba poeedid ja kirjanikud, mis on kogu killukese teabe põhjal kõige rikkalikuma Vana-Lähis-Ida mütoloogia, proovides jumalaid. inimlike standardite järgi, kuid mõistmisega, delikaatsusega ja lisaks originaalsusele ja fantaasiale.

Alustame kosmogooniast ja teoloogiast. Teaduslikult öeldes olid sumeri filosoofide ja mõtlejate käsutuses vaid kõige algelisemad ja pealiskaudsemad ideed universumi olemuse ja selle toimimismeetodite kohta. Sumeri õpetajate ja pühade isade silmis olid universumi (selle sõna kitsamas tähenduses) põhikomponendid taevas ja maa; tõepoolest, nende termin universumi kohta an-ki on liitsõna, mis tähendab taevast-maa. Maad kujutati lameda kettana tohutu tühja ruumi all, mis oli täielikult ümbritsetud kindla kuplikujulise pinnaga. Millest see taevasfäär koosnes, on siiani teadmata; Otsustades sumeri nimetuse järgi tina, taevane metall, mis võib olla valmistatud tinast. Taeva ja maa vahel oletati teatud ainet, nimega lil, sõna, mille ligikaudne tähendus on tuul, õhk, hingeõhk, vaim; selle kõige olulisemad omadused on liikumine ja paisumine, seega vastab see ligikaudu meie arusaamale atmosfäärist. Päike, kuu, planeedid ja tähed koosnesid väidetavalt samast ainest kui atmosfäär, kuid neil oli luminestsents. Maa-taevast ümbritses igalt poolt, nii alt kui ülevalt, lõputu meri, milles universum jäi kuidagi paigale ja liikumatuks.

Nendest universumi ehitust puudutavatest fundamentaalsetest faktidest, mis tundusid sumeri mõtlejatele ilmsed ja vaieldamatud, tekkis vastav kosmogoonia. Esiteks otsustasid nad, et seal on esmane meri, mida tõendab arvamus merest kui esimesest põhjusest ja käivitajast; küsimust, mis eelnes sellele merele ajas ja ruumis, siis ei tõstatatud. Selles esmases meres sündis kuidagi universum, seesama maa-taevas, mis koosnes kuplikujulisest taevast, mis püstitati tasase maa kohale ja oli sellega ühendatud. Nende vahel oli aga liikuv ja laienev atmosfäär helendavate taevakehade, kuu, planeetide ja tähtedega. Pärast taeva ja maa eraldamist ning helendavate astraalobjektide loomist tekkis taimede, loomade ja inimeste elu.

Ta valitses, juhtis ja jälgis universumit, nagu Sumeri teoloogia uskus, panteoni, mis on rühm elusolendeid, mis on kujult inimesega sarnased, kuid samas temast kõrgemad ja surematud; läbi surelikele nähtamatute silmade, nad juhtisid ja kontrollisid kosmost hästi koostatud plaani ja ettekirjutatud seaduste järgi. Suured sfäärid on taevas, maa, meri ja kuu; peamised taevakehad on päike, kuu ja planeedid; atmosfääri nähtused- tuul, torm, orkaan jne; lõpuks, maa peal sellised looduslikud moodustised nagu jõgi, mägi, tasandik, sellised kultuuriüksused nagu linn ja riik, aga ka tamm ja kanal, põld ja talu ning isegi sellised seadmed nagu kirves, vormid telliste jaoks, ader - kõik see toimus ühe või teise antropomorfse, kuid üliinimliku olendi egiidi all, kes juhtis oma tegevust kehtestatud reeglite ja juhiste järgi.

Sumeri teoloogi selle positsiooni-aksioomi taga peitus kahtlemata loogiline, ehkki võib-olla sõnatu veendumus, sest on ebatõenäoline, et ta ise mõnda neist inimsarnastest olenditest oma silmaga nägi. Meie teoloog võis teha oma järeldused inimühiskonnast sellisena, nagu ta seda teadis, ja kandis teadaoleva tundmatusse. Ta märkas, et maad ja linnad, paleed ja templid, põllud ja talud, ühesõnaga kõikvõimalikud asutused ja ettevõtted on loodud ja nende järelevalvet, juhtimist ja kontrollimist loovad elusad inimesed; ilma nendeta jäävad maad ja linnad maha, templid ja paleed hävivad, põllud ja maad muutuvad kõrbeteks ja metsistuvad. Seetõttu on loomulik, et ka kosmost koos kõigi selle ilmingutega peavad planeerima ja jälgima, suunama ja kontrollima elusolendid inimese kujul. Kuid kuna kosmos on palju suurem kui kõik inimelupaigad kokku ja selle struktuur on palju keerulisem, peaksid need elusolendid olema tõenäoliselt palju tugevamad ja tõhusamad kui lihtsurelikud. Lõpuks peavad nad olema surematud; vastasel juhul muutub kosmos pärast nende surma kaoseks ja maailmale tuleb lõpp, mis teadaolevatel põhjustel ei vastanud Sumeri metafüüsika huvidele. Iga sellist nähtamatut antropomorfset ja samas üliinimlikku surematut olendit nimetasid sumerid sõnaga dingir, mis tõlkes tähendab jumalat.

Kuidas see jumalik panteon toimis? Esimene asi, mis mõistlikele sumerlastele pähe tuli, oli see, et panteonis olevad jumalad ei olnud sama tähtsuse ja auastme poolest. Kirve või telliskivivormi eest vastutav jumal ei saa vaevalt väita, et ta on võrdne päikese eest vastutava jumalaga. Nagu ka tammide või kraavide jumalus – võrdsusest maa kui terviku eest vastutava jumalaga. Seetõttu jällegi analoogia põhjal poliitiline organisatsioon inimseisundis oli loomulik eeldada, et panteoni pea peaks olema jumalus, keda teised austavad kuninga ja valitsejana. Seega toimis Sumeri panteon assambleena, mida juhtis kuningas; kõige olulised rühmad selles assamblees koosnes seitsmest jumalast, "saatuse otsustamisest" ja viiekümnest jumalusest, mida tuntakse "suurte jumalatena". Kuid olulisem jaotus, mille panteonis panteonis kehtestasid Sumeri teoloogid, on loovad (st loovad, loovad) ja mitteloovad jumalused; see kontseptsioon oli nende kosmoloogiliste vaadete tagajärg. Nende vaadete järgi on kosmose põhikomponendid maa ja taevas, meri ja atmosfäär; mis tahes muu kosmiline nähtus eksisteerib ainult nende piirides. Sellest lähtuvalt on loogiline eeldada, et taeva, maa, mere ja õhu eest vastutavad jumalused on loovad jumalused ja et igaüks neist neljast jumalusest lõi kõik teised kosmilised ühtsused vastavalt enda väljatöötatud plaanile.

Mis puudutab loomistehnikat, millega need jumalused olid varustatud, siis meie sumeri filosoofid töötasid välja õpetuse, mis sai dogmaks kogu Lähis-Idas, õpetuse jumaliku sõna loovast jõust. Kõik, mida jumalus pidi selle õpetuse järgi tegema, oli teha plaan, rääkida sõna ja öelda nimi. See väide sõna loova jõu kohta oli ilmselt ka inimühiskonna mõtisklustel põhinevate analoogiate tulemus: kui rahvakuningas suudaks käsuga saavutada peaaegu kõik, mida ta tahtis, st mitte rohkem kui sõna tema suust, siis kui palju enam avanes surematutele üliinimlikele jumalustele, kes vastutavad universumi nelja valdkonna eest! Kuid ilmselt selline kosmoloogiliste probleemide "lihtne" lahendus, milles osutusid oluliseks ainult mõte ja sõna - see peegeldab tegelikult peaaegu kogu inimkonnale omast soovi realiseerimata lootuste imeliseks täitumiseks hetkega. saatuse löökidest ja õnnetustest.

Samamoodi leidsid Sumeri teoloogid, mis oli nende jaoks vastuvõetav metafüüsiline lahendus küsimusele, mis hoidis kosmilisi nähtusi ja kultuurinähtusi kunagi loodud toimivas ja harmoonilises olekus, ilma konfliktide ja segadusteta. See oli sumeri sõnaga mina seotud mõiste, mille täpne tähendus pole siiani päris selge. Üldiselt tähendab see reeglite ja reeglite kogumit, mis on antud igale kosmilisele üksusele ja kultuurinähtusele eesmärgiga säilitada igavesti nende funktsioon vastavalt need loonud jumaluse plaanidele. Lühidalt, järjekordne üleloomulik, kuid suures plaanis mitte tõhus vastus lahendamatule kosmoloogilisele küsimusele, varjates lihtsalt põhilisi keerukusi enamasti mõttetute sõnade kihiga.

Peamine meie teabeallikas minu kohta on müüt "Inanna ja Enki: tsivilisatsioonikunsti edasiandmine Eridu Erechist". Laulukirjutaja jagab tsivilisatsiooni, nagu ta seda tunneb, enam kui sajaks elemendiks, millest igaüks vajab mind tegevuse alustamiseks ja alalhoidmiseks. Ta loetleb kogu müüdi jooksul neli korda sada pluss mind. Kuid vaatamata nendele kordustele tuntakse ära vaid kuuskümmend ja mõned neist on üksikud sõnad, mis kontekstiväliselt annavad nende tegelikust tähendusest vaid ebamäärase ettekujutuse. Sellegipoolest on veel palju paljastada nende esimeste kirjalike kultuurianalüüsi katsete olemust ja tähtsust, mille tulemuseks on muljetavaldav nimekiri sellest, mida tänapäeval tavaliselt nimetatakse kultuurilisteks tunnusteks ja kompleksideks. Nagu näidatakse, hõlmavad need esemed mitmesuguseid institutsioone, sealhulgas preesterlikke, rituaalseid atribuute, vaimseid ja emotsionaalseid hinnanguid, aga ka igasuguseid uskumusi ja dogmasid.

Alljärgnev on loetelu tunnustatud osast iidse Sumeri kirjaniku antud täpses järjekorras:

1) volitamine, võimu valdamine en, "enstvo"; 2) õiglus; 3) püha ja püsikroon; 4) kuninglik troon; 5) püha (auustatud) skepter; 6) kuningliku väärikuse tunnused; 7) kuninglik haud; 8) karjane; 9) kuninglik võim; 10) aadliproua pikaajaline tiitel (tiitel); 11) preester. in-t preestrinna; 12) preester in-t ishib; 13) preester in-t lumah; 14) preester. in-t hea; 15) tõde; 16) laskumine madalamasse maailma; 17) tõus madalamast maailmast; 18) (eunuhh) kurgarra; 19) (eunuhh) girbadarra; 20) (eunuhh) sagursag; 21) (sõjaväe)standard; 22) üleujutus; 23) relvad (?); 24) kopulatsioon; 25) prostitutsioon; 26) seadus (?); 27) laim (?); 28) kunst; 29) kultusaal; 30) "Jumala sulane", sulane templis; 31) (muusikainstrument) gusilim; 32) muusika; 33) tööstaaž; 34) kangelaslikkus; 35) võimsus; 36) vaen; 37) otsekohesus, kunstitus; 38) linnade hävitamine; 39) lein; 40) südamete sulandumine; 41) pettus; 42) metallitöötlemise kunst; 47) kiri; 48) sepatöö; 49) nahkkäsitöö; 50) ehitaja käsitöö; 51) korvide kudumise käsitöö; 52) tarkus; 53) tähelepanu; 54) püha puhastus; 55) hirm; 56) õudus, hirmutamine; 57) tüli; 58) rahu; 59) väsimus; 60) võit; 61) nõustamine; 62) raske süda; 63) justiits, kohus; 64) otsus; 65) (muusikainstrument) lilis; 66) (muusikainstrument) ub; 67) (muusikainstrument) mezi; 68) (muusikainstrument) ala.

Sumeri jumalad, nagu neid Sumeri müütides graafiliselt kujutatakse, olid täielikult antropomorfsed; isegi kõige võimsamad ja kuulsamad neist näisid olevat vormilt, mõtetelt ja tegudelt nagu mees. Mehena pidasid nad vandenõu ja näitlesid, sõid ja jõid, abiellusid ja lõid perekondi, juhtisid tohutut majandust ning neile ei olnud võõrad inimlikud kired ja nõrkused. Nad eelistasid valdavalt tõde ja õiglust pettusele ja vägivallale, kuid nende motiivid on täiesti ebaselged ja sageli eksitakse nende tegudest aru saades. Usuti, et nad olid "taeva ja maa mäel, kohas, kus päike tõuseb". vähemalt, kui nende kohalolek ei olnud vajalik konkreetselt ruumilingis, mille eest nad vastutasid. Allikad ei teata, kuidas nad liikusid, kuigi teame, et kuujumalus reisis kanuuga, päikesejumalus vankris või teise versiooni järgi jalgsi ja tormijumal pilvedel. Nad kasutasid sageli paate. Kuid sumeri mõtlejad ei paistnud sellistest praktilistest ja realistlikest asjadest suurt hoolivat; seetõttu pole meil andmeid selle kohta, kuidas jumalad väidetavalt Sumeri templitesse ja kultuspaikadesse jõudsid ning kuidas nad tegelikult sooritasid selliseid inimtegevusi nagu söömine ja joomine.

Tõenäoliselt oli preestrite tähelepanu suunatud eranditult nende staatusele, mida nad esindasid ja suhtusid suure hoolega. Kuid küsimus, kuidas saab kivist, puidust ja metallist valmistatud esemetel olla skelett, liha ja elutähtis hingus, neid ei häirinud. Samuti ei muretsenud nad surematuse ja antropomorfismi sisemiste vastuolude pärast. Ehkki jumalad olid varustatud surematusega, tuli nende vastupidavust siiski piirata: nad võisid haigestuda, võitlesid, said vigastada ja surid. Kahtlemata töötasid meie sumeri isad välja arvukalt teoloogilisi kontseptsioone, püüdes lahendada ebakõlasid ja vastuolusid, mis on omased polüteistlikule religioonisüsteemile. Kuid olemasolevate materjalide põhjal otsustades ei esita nad kunagi neid mõisteid kirjalikul süstemaatilisel kujul ja seetõttu ei saa me kunagi üksikasju teada. Igal juhul on ebatõenäoline, et nad leidsid paljudele nendele vastuoludele lahenduse. Neid päästis vaimsetest ja vaimsetest piinadest see, et paljud küsimused, mis meie arusaamade järgi oleksid pidanud neid häirima, lihtsalt ei tulnud pähe.

Kuid 3. aastatuhande keskpaigaks eKr. e. leiame sumerlaste seas sadu jumalusi, vähemalt nende nimesid. Paljud neist nimedest on meile teada mitte ainult koolides koostatud nimekirjadest, vaid ka eelmisel sajandil leitud tahvlitel toodud ohvrite nimekirjadest, aga ka valemitest nagu “X. - karjane", "X. - suur süda", "nagu X", "teenija X.", "inimene X", "armastatud X.", "X. andis mulle” jne, kus X. on jumaluse nimi. Paljud neist jumalustest on teisejärgulise tähtsusega, st kõrgeimate jumaluste naised, lapsed ja teenijad, nagu inimühiskonnas tavaks. Teised on ilmselt tuntud jumaluste nimed ja epiteedid, mida me pole veel tuvastanud. Siiski üsna suur number aasta jooksul austati jumalusi ohvrite, jumalateenistuste ja palvetega. Kõigist neist sadadest jumalustest on kõige olulisemad neli: taevajumal An (En), õhujumal Enlil, veejumal Enki ja suur emajumalanna Ninhursag. Tavaliselt juhtisid nad jumalate nimekirja ja sooritasid koos kõige olulisemad toimingud; jumalikel koosolekutel ja pidusöökidel hõivasid nad aukohad.

On põhjust arvata, et sumerid austasid omal ajal taevajumalat Enit kui panteoni kõrgeimat valitsejat, kuigi meile kättesaadavates allikates, mis pärinevad aastast 2500 eKr. e., selle koha näib olevat hõivanud õhujumal Enlil. Linnriiki, mille üle En oli esikohal, nimetati Erechiks – linnaks, mis mängis Sumeri ajaloos erakordset poliitilist rolli ja kus vahetult enne Teist maailmasõda avastas Saksa ekspeditsioon sadu väikeseid kaetud savitahvleid. poolpiktograafiliste märkidega umbes 3. aastatuhandest eKr. st periood vahetult pärast kirjutamise leiutamist. Enit austati tuhandeid aastaid, kuid kaotas järk-järgult oma domineerimise. Temast saab panteonis üsna tähtsusetu kuju ning teda mainitakse harva hilisemates hümnides ja müütides, mil võim koondus peamiselt jumal Enlili kätte.

Sumeri panteoni olulisim jumalus, kes mängis suurt rolli sumeri rituaalides, müütides ja palvetes, oli õhujumal Enlil. Asjaolud, mis viisid tema ülemvõimu üldise tunnustamiseni Sumeri panteonis, pole teada; kuid kõige varasemates tunnustatud tekstides esineb Enlil juba kui "jumalate isa", "taeva ja maa isand", "kõigi maade kuningas". Kuningad ja valitsejad kiitlevad, et just Enlil andis neile võimu maade üle, andis maale õitsengu ja andis neile ka võimaluse vallutada teisi territooriume. See on Enlil, kes kutsub kuningat nime, ulatab talle skeptri ja vaatab talle heatahtliku pilgu.

Hilisematest müütidest ja hümnidest saame teada, et Enlilit peeti kõige heldemaks jumalaks, kes vastutas kosmose kõige produktiivsemate omaduste kavandamise ja elluviimise eest. See oli jumal, kelle käsul tuli päev, kes tundis inimestele kaasa, kelle plaani järgi ilmusid maa peale seemned, taimed ja puud, kes andis maale rikkuse, külluse ja õitsengu.

Enlil kinkis inimesele põllutööriistade prototüüpidena kirve ja adra. Eraldi rõhutan Enlili tegevuse kasulikku olemust, et kõrvaldada ebatäpsus, mis hiilis peaaegu kõigisse sumeri kultuuri ja religiooni käsitlevatesse raamatutesse ja entsüklopeediatesse, nimelt arvamus, et Enlil oli hävitavate tormide metsik jumalus, kelle sõna ja tegu alati osutus olla kuri. Nagu sageli juhtub, on see eksiarvamus suuresti tingitud mõnest arheoloogilisest õnnetusest: esimeste avaldatud sumeri tekstide hulgas on ebaharilikult suur osa itkudest (lamentatsioonidest), milles Enlil etendab vajaduse korral ebasündsat rolli täideviijana. millegi hävitamise või hädade mahasaatmisega seotud jumalate nõukogu otsused. Seetõttu on paljud teadlased jätnud temast mulje kui julmast hävitavast jumalusest, mida pole veel üle elatud. Tegelikult, kui analüüsida hümne ja müüte - mõned neist ilmusid üsna hiljuti -, on ilmne, et Enlilile antakse kõige sõbralikuma ja isaliku hoolitsuse jumala au, kes hoolitseb inimkonna turvalisuse ja heaolu eest, eriti muidugi Sumeri elanike kohta. Sumerlaste sügavat austust Enlili ja tema templi vastu, mis asub Nippuris ja mida kutsutakse Ekuriks, saab hinnata hümni järgi, mille tekst on alles hiljuti avalikuks saanud ja mis ütleb nii:

Enlil, kelle käsk ulatub kaugele, kelle sõna on püha,

Jumal, kelle otsus on muutumatu, kelle kätte on usaldatud saatused,

Kelle taevane silm libiseb üle maade,

Kelle kiir ülevalt otsib iga maa südant,

Enlil, kes istub laialt valgel troonil, kõrgel troonil,

Kes täiustab võimu, peamise ja kuningriigi seadusi,

Maa jumalad kummardavad hirmunult tema ees,

Taevajumalad on tema ees alandlikud...

Linn (Nippur), selle välimus inspireerib õudust ja auväärset aukartust,

Ebaõiglane, kuri despoot,

..., teataja,

Üleolev, nõusoleku rikkuja, -

Ta (Enlil) ei talu nende kurjust linnas,

Suurepärane võrk...

Ta ei lase kurjal ja kurjategijal oma (Nippuri) köidikutest põgeneda (ära libiseda).

Nippur on varjupaik, kus elab isa, Suur mägi,

Külluse troon, Ekur, mis tõuseb...

Kõrge mägi, puhas koht...

Tema isand, Suur mägi, isa Enlil,

Ta püstitas oma trooni Ekurisse, kõrgesse varikatusse;

Tempel, - tema (templi) määrusi, nagu taevast, ei saa ümber lükata,

Tema puhtad riitused, nagu maa, on kõigutamatud,

Tema seadused on nagu kuristiku seadused (allilma veed) – keegi ei julge neid näha,

Tema "süda" on nagu kauge pühamute hoidla,

Kättesaamatu, nagu päikese seniit ...,

Tema sõnad on palved

Tema kõned on palved

Tema rituaal on väärtuslik

Tema pühad tilguvad rasvast ja piimast, pakatavad küllusest,

Tema aarded kingivad õnne ja rõõmu...,

Enlili maja on külluse mägi…;

Ekur, lapis lazuli maja, kõrge elukoht,

See äratab püha aukartust,

See aukartus ja õudus ulatub taevani,

Tema vari levis üle kõigi maade,

Tema Majesteet ulatub taeva südamesse,

Kõik isandad ja kuningad toovad siia pühasid kingitusi, ohvreid,

Nad palvetavad, paluvad õnnistusi ja esitavad taotlusi.

Enlil, karjane, kelle poole su silmad on suunatud,

Keda sa kutsusid ja ülendasid maa peal, ...

Kes laotab võõrad maad sinu ette, tõstab neile vaevalt jalga,

Soovides libisemist kõikjalt

Ohvreid rohkest saagist,

Mis tõi; lautades,

Ta saatis oma kingitused kuninglikele õuedele;

Enlil, karjaste vääriliseim ...,

Karjade parimatest karjastest, kõigi hingeõhuga (kuningas),

Tegi mu kuningriigi teoks

Ta pani püha krooni pähe...

Taevas – ta on nende isand; maa - ta on tema Majesteet,

Anunaki – ta on nende austatud isand;

Kui ta kogu oma tohutus majesteetlikkuses saatust teatab,

Ükski jumal ei julge talle otsa vaadata.

Ainult minu kõrgevisiirile, korrapidaja Nuskile,

Dekreet, sinu südame sõna,

Ta usub, teatab talle,

usaldab oma kõikehõlmavate korralduste täitmist,

Usaldab kõik pühad seadused, kõik pühad otsused.

Ilma Enlilita, suur mägi,

Ühtegi linna ei saa ehitada, ühtki küla ei korraldata,

Ühtegi talli ei püstita, lambakarju pole kokku kogutud,

Ühtegi kuningat ei tõsteta üle, ei sünni ülempreestrit,

Ei mach-preestrit ega ülempreestrinnat ei vali lambakarjased,

Töölistele poleks antud hooldajat ja ülevaatajat...

Jõed – nende voolav vesi ei kannaks reostust,

Meres olevad kalad ei muneks rohtu,

Taeva linnud ei ehitaks oma pesa suurele maale,

Taevas hõljuvad pilved niiskust ei valaks,

Taimed ja maitsetaimed, tasandiku uhkus, ei tärkaks,

Põllul ja orus ei õitseks rikkalikud teraviljad,

Mägedesse istutatud puud

ei kannaks vilja...

Kolmas juhtivatest sumeri jumalustest oli sumeri Abzu keeles kuristikujumal Enki. Enki oli tarkuse jumal ja põhimõtteliselt oli tema see, kes lõi maakera vastavalt Enlili otsusele, kes töötas välja ainult üldplaanid. Praktilised detailid ja teostus jäeti Enki hooleks, viljakas, osav, igakülgne ja tark. Me saame Enki kohta palju teada müüdist Enki ja maailmakord: Maa organisatsioon ja selle kultuurilised protsessid, mis kirjeldab üksikasjalikult Enki loomingulist tööd tsivilisatsiooni jaoks oluliste loodus- ja kultuurinähtuste rajamisel. See müüt on tõeline näide sumeri müstilistest looduse ja selle saladuste kontseptsioonidest. Kusagil ei püüta välja selgitada looduslike ja kultuuriliste protsesside sügavaid põhjuseid; need kõik on omistatud Enki loometööle, sageli lihtsalt väitega: "Enki tegi seda". Kõikjal, kus tehnoloogia kohta midagi räägitakse, kui üldse, taandub see kõik Jumala sõnale ja käsule, ei midagi enamat.

Neljas loojajumalus oli emajumalanna Ninhursag, tuntud ka kui Ninmah, "ülendatud naine". Algstaadiumis oli see jumalanna tõenäoliselt veelgi kõrgema staatusega ja tema nimi eelnes sageli Enki omale, kui nelja jumalat ühel või teisel põhjusel koos mainiti. Võib-olla oli tema nimi algselt Ki, "emake Maa" ja teda peeti jumala Ani (taevas) naiseks. Seega peeti An ja Ki kõigi jumalate vanemateks. Teda tunti ka kui Nintu, "naine, kes sünnitab". Varastele Sumeri valitsejatele meeldis end kirjeldada kui "pidevalt ninhursagi piima imetavaid". Teda peeti kõigi elusolendite emaks, kõrgeimaks emajumalannaks. Ühes talle pühendatud müüdis mängib ta olulist rolli inimese loomisel, teises on ta esimene lüli jumalike sündide ahelas Dilmunis, jumalate taevases elupaigas, kust pärineb lugu pärineb keelatud vili.

Lisaks neile neljale juhtivale jumalale oli veel kolm olulist astraaljumalat: kuujumalus Nanna, tuntud ka kui Sin, tõenäoliselt semiidi päritolu; selle jumaluse poeg Utu; ja Nanna tütar, keda semiidid tundsid Ištari nime all. Võib-olla nimetatakse seda rühma - An, Enlil, Enki, Ninhursag, Nanna-Sin, Utu ja Ištar - seitsmeks "saatuslikuks" (sõna otseses mõttes "saatuse määravaks") jumaluseks. Viiekümnele "suurele jumalale" ei panda kunagi nime, kuid nad näivad olevat identsed Anunakidega, Ani lastega, vähemalt nendega, kes ei ole allilmaga seotud. Kahtlemata kuuluvad mõned selles raamatus mainitud paljudest jumalatest Anunnakide perekonda või kuuluvad vähemalt viiekümne "suure jumala" hulka. Oli ka teine ​​jumalate rühm, keda kutsuti Igigideks, kuigi neil oli suhteliselt väike roll, otsustades selle põhjal, et neid mainitakse tohutus kirjanduses üsna harva.

Pöördudes jumalatelt inimesest rääkimise juurde, saame teada, et sumeri mõtlejad ei petnud oma maailmavaadete kontekstis end üldse inimese ja tema saatuse osas. Nad olid kindlalt veendunud, et inimene on loodud savist ja ainsa eesmärgiga teenida jumalaid, pakkuda neile toitu, jooki ja peavarju, et neil oleks oma jumalike tegevuste elluviimiseks täielik vaba aeg. Inimelu tundus ebakindel ja ebaturvaline, sest ta ei teadnud ette ettearvamatute jumalate ettekirjutatud saatust. Kui ta suri, laskus tema kehatu vaim pimedasse, jubedasse allilma, kus tema elu oli vaid väike haletsusväärne kaja tema maisest olemasolust.

Üks põhiline moraaliprobleem, mida lääne filosoofid väga armastasid, ei häirinud kunagi sumeri mõistust, nimelt vaba tahte õrn ja üsna libe probleem. Täiesti kindlad, et jumalad lõid inimese ainult nende vajaduste ja jõudeoleku jaoks, nõustusid sumerid oma sõltuva positsiooniga, kui nad tegid jumaliku otsuse inimeste sureliku osa kohta, ja ainult jumalad olid surematud. Kõik arusaamad kõrgest moraalsest iseloomust ja eetilistest voorustest, mida sumerid sajandite jooksul järk-järgult ja hoolikalt arendasid, tuginedes oma sotsiaalsele ja kultuurilisele kogemusele, omistati jumalate tegevusele; jumalad on selle nii korraldanud ja inimene peaks järgima ainult jumalikke käske.

Sumerid austasid nende endi andmetel lahkust ja tõde, seadust ja korda, õiglust ja vabadust, õiglust ja otsekohesust, halastust ja kaastunnet ning lükkasid loomulikult tagasi vastupidised omadused: kurjus ja pettus, seadusetus ja korratus, ebaõiglus ja vägivald. , patus ja perverssus, julmus ja halastamatus. Eriti armastasid kuningad ja valitsejad uhkustada sellega, et nad on kehtestanud riigis seaduse ja korra, kaitsnud nõrku tugevate eest, vaeseid rikaste eest ning välja juurinud kurjuse ja vägivalla.

Näiteks Urukagina kirjutab uhkusega, et ta taastas Lagashi kauakannatanud elanike seas õigluse ja vabaduse, tegi lõpu kõikjal levinud rõhuvatele ametnikele, tegi lõpu ebaõiglusele ja ekspluateerimisele ning kaitses leski ja orbusid. Vähem kui neli sajandit hiljem kuulutas Uri kolmanda dünastia asutaja Ur-Nammu välja oma seadustiku, mille proloogis on loetletud mõned tema saavutused eetika vallas: ta kaotas mõned kõige iseloomulikumad bürokraatlikud kuritarvitused, reguleeris kaalude ja meetmete süsteemi, et tagada õiglus turgudel, ning hoolitses selle eest, et lesk, orvud ja vaesed oleksid kaitstud väärkohtlemise ja väärkohtlemise eest. Kaks sajandit hiljem kuulutas Isini Lipit-Ishtar välja uue seadustiku, milles ta uhkustab, et suured jumalad An ja Enlil panid teda eriti tähele sellega, et ta valiti "maa kuningriiki", et lõpetada kaebused. vaenlase eemale hoidmiseks ja relvajõuga mässu ärahoidmiseks ning Sumerile ja Akadile õitsengu toomiseks. Üsna paljude valitsejate hümnid on täis selliseid kõrge eetilise ja moraalse väärtusega avaldusi.

Ka jumalad eelistasid Sumeri pühade isade sõnul muidugi eetilist ja moraalset ebaeetilisele ja ebamoraalsele ning praktiliselt kõik Sumeri panteoni peamised jumalused on oma hümnides ülendatud headuse ja õigluse, tõe ja õiguse tundjateks. . Tegelikult oli mitu jumalust, kelle põhiülesanne oli moraali üle valvata, näiteks päikesejumal Utu. Teine jumalus, Lagashi jumalanna nimega Nanshe, mängis samuti olulist rolli eetilise ja moraalse inimkäitumise valdkonnas.

Teda kirjeldatakse ühes hümnis kui jumalanna,

Mis tunneb orbu, teab leske,

Teab, kuidas inimene on inimese poolt alla surutud, (ta) on orbude ema,

Nanshe, kes hoolitseb lese eest,

Mis otsib õiglust (?) kõige vaesematele (?),

Kuninganna võtab pagulased põlvili,

Peavarju leiab nõrgalt.

Selle hümni teises fragmendis on teda kujutatud inimkonna kohtunikuna uue aasta päeval; tema kõrval on kirjutamise ja loendamise jumalanna Nidaba ja tema abikaasa Haya ning palju tunnistajaid. Negatiivsed inimtegelased, mis põhjustavad tema rahulolematust -

(Tema), kes patus olles julges käskida,

Kes ületas kehtestatud norme, rikkus lepingut,

Kes vaatas soosivalt patuseid kohti, ...,

Kes asendas väikese raskuse suurega,

Kes asendas väikese mõõdu suure mõõduga,

Kes, olles söönud (midagi, mis talle ei kuulunud), ei öelnud:

"Ma sõin seda", kes joomise järel ei öelnud: "Ma jõin seda", ...,

Kes ütles: "Ma sööksin keelatud"

Kes ütles: "Ma joon keelatud."

Orbu lohutama, lesele varju andma,

Et taastada hävitatu võimulolija jaoks,

Pöörake võimsate pilk vaeste poole...

Nanshe otsib inimeste südameid.

Kahjuks, kuigi kõrgeimad jumalused tundusid oma käitumises eetilised ja moraalsed, on tõsiasi, et vastavalt sumeri arusaamadele maailmast kavandasid nad tsivilisatsiooni rajamise protsessis kurjust ja valesid, vägivalda ja allasurumist. lühikesed, kõik ebamoraalsed ja antieetilised mudelid.inimkäitumine. Nii et näiteks minu, st jumalate poolt kosmose sujuvaks ja tõhusaks toimimiseks mõeldud reeglite ja määruste loendis ei ole mitte ainult need, mis reguleerivad tõde, rahu, voorust ja õiglust, vaid ka need, mis valitsevad valesid. , tülid, kannatused ja hirm. Miks siis tekib küsimus, kas jumalad pidasid vajalikuks kavandada ja luua pattu ja kurjust, kannatusi ja ebaõnne, mis osutusid nii üldlevinud, et mõni sumeri pessimist võis öelda: "Ükski emast sündinud laps pole patuta"? Olemasoleva materjali põhjal otsustades olid Sumeri pühad isad sellisele küsimusele, kui see ootamatult tekkis, valmis tunnistama oma teadmatust selles küsimuses; jumalate tahe ja nende motiivid olid mõnikord uurimatud. Tõeline tee, mida iga Sumeri Job peab järgima, ei ole vaidlemine ja saatuse ilmse ebaõigluse üle kurtmine, vaid karjumine ja nutmine, leinamine ja kahetsus oma vältimatute pattude ja vigade pärast.

Kuid kas jumalad annavad talle, üksildasele ja vähevajalikule surelikule peavarju, isegi kui ta kummardab ja sukeldub alandlikult siirasse palvesse? Ilmselt mitte, vastaksid Sumeri õpetajad. Nagu neile tundus, on jumalad nagu surelikud valitsejad ja on hõivatud tähtsamate asjadega, et pöörata tähelepanu pisiasjadele; ja seetõttu vajab inimene nagu kuningate puhul tema huve esindavat vahendajat, keda jumalad hea meelega ja soosivalt kuulaksid. Selle tulemusena mõtlesid sumeri targad välja ja arendasid välja idee isiklikust jumalast, hea ingli sarnasusest iga inimese ja perekonna jaoks, omamoodi jumalikust isast, kes hoolitseb nende eest isiklikult. Ja sellele isiklikule jumalusele avas kannataja oma südame palves ja anumises ning just tema vahendusel leidis aset tema probleemide lahendamine.

Kõigest sellest saame teada hiljuti ühe kaane alla kogutud poeetilistest esseedest kannatusest ja alandlikkusest – teema, mis sai maailmakirjanduses ja religioonides tuntuks piibelliku Iiobi raamatu kaudu. Sumeri narratiiv ei ole viimasega kuidagi võrreldav oma ulatuse, läbitungimissügavuse ega väljenduse ilu poolest. Selle peamine väärtus seisneb selles, et see on inimese esimene katse fikseerida iidne maailmaks ja samas ülimalt kaasaegne probleem inimkannatusi, mis viidi läbi tuhat aastat enne Iiobi raamatu kirjutamist.

Meie poeedi põhitees on, et kannatuste ja raskuste korral, sõltumata nende õigluse astmest, oli ohvril ainus tõeline ja tõhus väljapääs: pidevalt Jumalat kiita ja pidevalt tema poole hüüda ja tema ees leinata, kuni ta kuulab hea meelega tema palveid. Kõnealune jumal on "isiklik" jumal, see tähendab jumalus, kes sumerlaste arvates toimib jumalate kogus inimese esindaja ja vahendajana. Oma seisukoha kinnituseks ei kohku tagasi meie autor filosoofilistest mõtisklustest, kuigi puhtpraktiliselt. Ta toob näite: üks inimene, kelle nime pole truuduse pärast nimetatud, oli rikas, tark ja õiglane, vähemalt väliselt vaadates õnnistas saatus teda sõprade ja sugulastega. Kuid ühel päeval tabas teda nõrkus ja meeleheide. Kas ta rikkus jumalikku korda või jumalateotust? Üldse mitte. Ta esines alandlikult pisarates ja kurvastusega Jumala ees ning valas oma südame välja palves ja meeleparanduses.

Selle tulemusena oli tema jumal ülimalt rahul ja liigutatud; ta kuulas tema palvet, võttis temalt ära õnnetused ja muutis kannatused rõõmuks.

Ülesehituselt võib luuletuse laias laastus jagada neljaks osaks. Kõigepealt tuleb lühike sissejuhatus, mille esimesed viis rida kõlavad järgmiselt:

Kiitku inimene alati oma jumalat,

Kiitku noormees oma jumalat leidlikult,

Leinaku see, kes sellel lihtsal maa peal elab,

Laulumajas (?) lohutagu (?) oma sõpra ja kamraadi,

Las ta süda puhkab.

Edasi tutvustab luuletaja nimetut kangelast, kes haigusest ja õnnetusest rõhutuna pöördub pisarates ja palvetes Jumala poole. Seejärel järgneb kannataja taotlus, mis moodustab luuletuse põhiosa. Alustuseks kaebab ta inimeste – nii sõprade kui vaenlaste – väärkohtlemise üle, jätkab hädaldamisega oma kibeda elu pärast, sealhulgas retoorilise palvega oma sugulastele ja professionaalsetele lauljatele sama teha; ja lõppeb süü tunnistamise ning otsese rahu ja absolutsiooni palvega.

Ma olen mees, ma olen kaval, aga see, kes mind austab, ei lähe edukaks,

Minu tõelist sõna esitatakse valena,

Petlik mees kattis mind lõunatuulega,

Ma pean teenima

Kes ei austa mind ja häbistab mind teie ees.

Sa saatsid mind jälle kannatusi

Ma sisenesin majja ja mu hing on raske,

Mina, mees, läksin murtud südamega tänavale,

Minu, vapra, peale sai mu ustav karjane vihaseks, vaatas mind vaenulikult,

Mu teine ​​karjane helistas kurjad jõud minu peas, kes pole tema vaenlane,

Mu vend ei räägi minust sõnagi tõtt,

Mu sõber väänab mu tõelist sõna

Petlik mees õhutab minu vastu,

Ja sina, mu Issand, ära põlga teda.

(Kolm rida on puudu.)

Mina, tark, miks ma olen aheldatud asjatundmatute noorte külge?

Mina, kaval, miks mind peetakse võhiklikuks?

Toit on kõikjal, mu toit on nälg,

Päeval, mil kõik said osa, langesid kannatused minu osaks.

(Kümme rida on välja jäetud.)

Mu jumal, ma olen sinu ees

Ma tahan sinuga rääkida... mu sõna on oigamine,

Ma räägin teile sellest, ma külastan oma tee kibedust,

Segaduses...

(Kolm rida on puudu.)

Kuula, ärgu ema, kes mind sünnitas, lõpetagu mu palveid sinu poole,

Las rõõmus laul ja meloodia ei lenda mu õe huultelt,

Jah, nutan pisarsilmi oma probleemide pärast teie ees,

Las mu naine leinab mu piinade pärast,

Leinaku mu kibeda leinaja saatus!

Mu jumal, päev paistab eredalt üle maa, minu jaoks on päev must,

Selgel päeval, heal päeval on ... nagu ...,

Minusse jäid pisarad, kurbus, valu ja koorem,

Kannatused täidavad mind, pisarateni määratud, ei midagi enamat

Kuri saatus hoiab mind süles, võtab mu elutähtsa hingeõhu,

Kurjakuulutav haigus uhtus mu keha üle.

(Umbes 22 rida on puudu.)

Mu jumal, sina, mu isa, kes sa mu sünnitasid, tõsta mu nägu sinu poole,

Nagu süütu vasikas, kurbuses ... anumises,

Kui kaua sa mind hooletusse jätad?

kaitsetuks jätta? Nagu härg...

Kas jätan mind ilma giidita?

Nad ütlevad - vaprad pühad isad - tõe ja aususe sõna:

"Ei pole kunagi sünnitanud patuta last,

Kunagi pole vanem andnud elu patuta noorukile.

(14 rida on välja jäetud.)

[Jumal võttis lõpuks kuulda tema kibedaid pisaraid ja nutt.]

Noormehe nimel:

Tema palved ja oigamised puudutasid Jumala südant,

Tõe sõnad, puhtad sõnad, mida ta ütles

Jumal võttis vastu

Noormehe palvetunnid,

Meeldis (?) ..., Jumala liha (?) (ja)

Tema Jumal tõmbas oma käe kurjast sõnast eemale...

kes rõhus tema südant ... ta embas;

Kurbuse deemon, kes oli temast võitu saanud, sirutas oma tiivad laiali, ta pagendas,

Haigus, mis teda näris, nagu ..., hajutas ta,

Kurja saatuse, mis oli talle märgitud (jumalate) lausega, võttis ta ära,

Ta muutis inimlikud kannatused rõõmuks,

Ta määras talle ... heldelt ... eestkostja ja hoidja vaimu,

Andis talle geeniused, omamoodi sõbralikud,

(Ja vaata) [inimene] kiidab pidevalt oma jumalat,

[noormees] räägib..., teatab...

Kuid olgu kaitseingel või mitte, jääb faktiks, et varem või hiljem inimene sureb ning läheb Sumeri tarkade nägemusliku ja realistliku mõtteviisi kohaselt alumisse maailma, mitte kunagi tagasi. Pole mõtet väita, et see küsimus tekitas ärevust ja piinlikkust; surma ja allilma probleem oli mõistatuste, paradokside ja dilemmade küüsis, mistõttu pole üllatav, et sumeri ideed selles küsimuses ei olnud selged ega veenvad, nagu selgub vastava materjali analüüsist.

Sumerite kultuurilise käitumise seisukohalt olid Sir Leonard Woolley suure hoole ja oskusega Uris välja kaevatud kuninglikud hauad epohaalse tähtsusega: need viitavad üsna selgelt, et Sumeri esimesi kuningaid tavaliselt hauda ei saatnud. vaid mõned kõige väärtuslikumad isiklikud esemed, kuid ja märkimisväärne inimkond.

Loomulikult hakkasid kiilkirjauurijad, eriti sumeroloogid, kohe pärast seda kõrvulukustavat avastust dokumente, erinevaid kirjalikke kinnitusi otsima, kuid tulutult. Pealegi on viimase kahe aastakümne jooksul kättesaadavaks saanud üsna suur hulk sumeri müüte, eepilisi lugusid, hümne, itkusid ja historiograafilisi dokumente ning tundus olevat mõistlik loota, et üks või teine ​​dokument heidab valgust kuninglike matmistega seotud sumeri tavadele. . Kuid see lootus on jäänud üldiselt lootuseks, mis pole kuigi üllatav, arvestades tõsiasja, et kuninglikud hauad pärinevad umbes aastast 2500 eKr. e., samas kui enamik meile teadaolevatest kirjandusteostest on kirjutatud arvatavasti umbes 2000 eKr. e.

Praeguseks on ainus sumeri kirjanduslik ülestähendus, mis näib kinnitavat arheoloogilisi tõendeid, et muistsed valitsejad läksid hauda inimeste saatel. See on väike tahvelarvuti, mis on praegu Pennsylvania ülikooli muuseumis; see sisaldab nelikümmend kaks rida eepilist poeemi Gilgamešist, arvatavasti pealkirjaga "Gilgameši surm"; meil on ainult selle katkendlikud killud. See tekst ütleb poeetilises fraseoloogias, et Gilgameš tegi kingitusi ja annetusi erinevatele madalama maailma jumalustele ning austas surnuid kõigi eest, kes "puhkavad koos temaga" tema "puhtas palees" Erekis: tema naine, poeg, liignaised, muusik, naljamees, peateenija ja maja elanikud. On alust arvata, et luuletaja annab Gilgamešile nendest kingitustest pildi pärast seda, kui ta koos oma korteežiga suri ja alumisse maailma laskus. Kui see tõlgendus on õige, siis on meil kirjanduslik vastavus Woolley kuninglikele haudadele suur summa maetud isikud, eriti kui, nagu me nüüd Tummali teosest teame, oli Gilgameš Mesannepadda kaasaegne ja vastavalt ligikaudu hauakambrid.

Teine kuninglike matmistavade kohta vähe valgust andev dokument on ülikooli muuseumis asuv kuueveeruline tahvel, ainulaadne ülestähendus Ur-Nammust, mis kuulub aga raskesti liigitatavasse kirjandusliigi.

Esimene veerg, mis oli täiesti katki, sisaldas ilmselt poeetilist kirjeldust Ur-Nammu silmapaistvatest sõjalistest ja rahumeelsetest tegudest, aga ka tema surmani viinud kurbadest asjaoludest. Säilinud tekst, mis algab teisest veerust, räägib ilmselt sellest, kuidas "lahinguväljale visatud nagu katkine anum" Ur-Nammu oma palees matmisvoodil pikali lamas, leinas Uri perekond, sugulased ja elanikud. Siis kohtame teda madalamas maailmas, nagu Gilgameš, pakkumas kingitusi "seitsmele jumalale", ohverdamas tähtsatele surnutele härgi ja lambaid, pakkumas sellistele inimestele relvi, nahkkotte, nõusid, rõivaid, ehteid, vääriskive ja muid rituaalseid kingitusi. nagu Nergal, Gilgamesh, Ereshkigal, Dumuzi, Namtar, Khubishag ja Ningishzida, igaüks omal kohal; kingitus antakse ka Dimpimekugile ja "allilma ametnikule". Kuidas Ur-Nammu kõigi nende rikkalike kingituste ja annetustega alumisse maailma jõudis, seda luuletaja ei räägi, kui ta just ei seo seda vankritega, millele vihjatakse ähmaselt "lõigule maa-ilmast" eelnevates värssides. ja mis seetõttu olid selleks ette nähtud. Igatahes jõudis Ur-Nammu lõpuks temale mõeldud paika, ilmselt põhjamaailma pühade isade poolt. Siin on mõned surnud talle määratud teejuhtideks ja tema armastatud vend Gilgameš selgitab talle madalama, hauataguse maailma reegleid ja eeskirju.

Aga, meie luuletus jätkub, "seitsme päevaga läks kümme päeva", jõudis "Sumeri oigamine" Ur-Nammu kõrvu. Uri müürid, mille ta pooleli jättis, tema vastvalminud palee, mille ta jättis pühitsemata (?), abikaasa, keda ta ei saanud enam sülle panna, poeg, keda ta ei saanud enam paitada (?), võttes kaasa. süles, - see kõik tõi tal pisarad silma ja ta puhkeb pikaks kurvaks oigamiseks. Tema hädaldamise koorem seisneb selles, et kuigi ta teenis ustavalt jumalaid, ei seisnud need õigel hetkel tema kõrval; Nüüd, kui ta oli surnud, olid tema naine ja sõbrad ja kaaslased pisarates ja oigasid. Töö viimane osa on teadmata, kuna viimane veerg on täielikult hävinud.

Selle puudutava lõigu sisu järgi on seda raske konkreetsele kirjandusžanrile omistada; see võib olla historiograafiline teos, mis on mõnes mõttes sarnane Agade needusega, milles sumeri poeet annab õhku Sumeri haletsusväärsele olukorrale vahetult pärast Ur-Nammu surma. Igatahes heidab Ur-Nammu dokument märkimisväärselt valgust sumeri isade ettekujutatud surnute elule alumises maailmas. Leiame jälle jumalaid, keda rahustada, ja ka surnud preestreid. Uustulnuk leidis talle spetsiaalselt määratud koha ja sai õpetust madalama maailma seaduste kohta, vähemalt kui ta oli kuningas. Samas võis lahkunu mingil müstilisel moel olla heades suhetes ülemmaailmaga, võis kogeda valu ja alandust ning isegi pahaks panna ükskõiksete jumalate peale. Erinevalt luuletusest "Gilgameši surm" ei mainita kuningat saatvast inimkonnast madalamasse maailma; nii jäid tema naine ja lapsed elama ülemisse maailma. See viitab sellele, et vähemalt Ur-Nammu ajal oli komme matta kuningas oma perekonna ja alamate saatel minevikku.

Liikudes kuninglikest isikutest lihtsurelikeks, saame AC osariigi kaunite kunstide muuseumis hoitud tahvelarvuti kahest matusehümnist teada üsna palju senitundmatuid üksikasju Sumeri allilma kohta. Puškin. Sellelt tahvelarvutilt loeme esimest korda, et sumeri targad olid seisukohal, et päike jätkab pärast päikeseloojangut oma teekonda madalamas maailmas, muutes oma öö päevaks ja Kuul on "puhkepäev". st iga kuu viimane päev, mille ta allilmas veedab. Samuti saame teada, et päikesejumal Utu surnute üle oli kohtuotsus ja kuujumal Nanna "otsustas" ka surnute saatuse. Madalamas maailmas olid tahvelarvuti järgi "leivast söövad kangelased (?)" ja "joodikud ...", kes kustutavad surnute janu värske veega. Samuti kutsuti allilma jumalaid üles lugema palveid surnute eest, et surnu isikliku jumala ja tema linna jumala poole pöörduti tema isiklikes huvides ning et lahkunu perekonna rikkus oli tühine. tähendab matusepalvetel mainitud.

Sumeri dokument, mis sisaldab kõige rohkem detailne info hauatagusest elust ja elust selle sees on luuletus "Gilgameš, Enkidu ja allilm". Selle teose järgi, mis nimetab madalamat maailma eufemismiga "Suureks elukohaks" (Stan), asus Erechis eriline koht, mis toimis sissepääsuna surnute maailma, kus pukka ja mikka võisid kukkuda ning kus jalg ja käsi pandi. Erechis olid ka väravad, mille vastas sai istuda ja mille kaudu surelik, igal juhul Enkidu-sugune kangelane, võis laskuda alumisse maailma, kuigi täpselt, kuidas see juhtus, pole selge. Siiski olid teatud tabud, mille murdmiseks pidi luuletuse autori sõnul ettevaatlik olema igaüks, kes tahtis laskuda madalamasse maailma; võimatu oli selga panna puhtaid riideid, määrida end kalli õliga, kanda relva või saua, kanda sandaale, mürada, suhelda oma perega tavapärasel viisil. Kui inimene murdis mõnd tabu, ümbritsesid teda madalamaid piirkondi asustanud "juhid" ja varjud ning ta jäi sinna igaveseks "madalama maailma nördinud karjete alla". Sellest "hüüdest" kinni jäänud surelik oli juba maa peale tagasi tellitud, kui just mõni jumal tema eest välja ei astunud. Enkidu puhul tuli Enki talle appi; ta juhatas Utu põhjamaailmas ablaali avama ja Enkidu tuli maailma, ilmselt "lihas", ja mitte kummitusena. Luuletuse järgi tekkis Gilgameši ja Enkidu vahel südantlõhestav dialoog, milles viimane kirjeldab surnute seisundit või õigemini mõnda valitud surnute kategooriat.

Jätkem nüüd surelikud, tavalised ja ebatavalised, ning liikugem edasi surematute jumalate juurde. Võib tunduda, et madalam maailm on nende "surematu" viibimise viimane koht. Sellegipoolest kohtame siin üsna palju jumalusi ja kui mõned näivad siin algselt elavat, siis teised on päritolult taevajumalad, kes on sumeri mütograafide otsusel oma teoloogiliste mõtiskluste ja väljamõeldiste tulemusel laskunud madalamasse maailma.

Tänaseks on aga sel teemal taastatud vaid mõned müüdid ning kõik peale ühe on seotud ambitsioonika Inanna ja tema õnnetu abikaasa Dumuziga. Erandiks on müüt "Enlil ja Ninlil: kuujumala sünd", mis räägib sellest, kuidas Enlil ise, kõigist sumeri jumalatest võimsaim, Sumeri panteoni pea, pagendati madalamasse maailma ja läks minema. seal tema abikaasa Ninlili juhtimisel. See müüt on oluline ka kui ainus allikas sumeri uskumustele, et on olemas "neelavad inimesed" jõgi, mida tuli ületada, ja paadimees, kes vedas surnuid üle oja sihtkohta. Ida ja Vahemeri.

Äärmiselt paljastav hauataguse eluga seotud müüt on "Inanna laskumine madalamasse maailma", mis on nüüd saadaval peaaegu tervikuna. Selle luuletuse järgi on alumine maailm koht, kus nad laskuvad ja kust väljuvad ülespoole, arvatavasti läbi Erechis asuva kaevu või värava, kuigi seda pole kusagil selgelt öeldud. Põhjamaailmas on koht, mida nimetatakse "lapis lazuli mäeks", mille väravad on lukus ja kindlalt suletud ning mida valvavad valvurid nende komandöri Neti järelevalve all. Madalamat maailma valitsevad jumalikud ettekirjutused ja reeglid, mille hulgas on olulisim lahkunu saabumine täiesti alasti. Teine reegel, mis mängis Dumuzi saatuses saatuslikku rolli, ütleb, et pärast alumisse maailma laskumist ei saa keegi, isegi kui ta on jumal, uuesti ülemisse maailma siseneda, kui keegi pole nõus tema asemele asuma. Nii tuli näiteks hoolitseda selle eest, et Enki kavalatest jõupingutustest ellu äratatud Inanna pidi oma kohale tagama järglase ja kuni selle ajani oli ta talle määratud seitsme gallia kaitse all, kuni ta neile andis. Dumuzi.

Nii et üldiselt näeme, et sumeri ettekujutus surmast ja madalamast maailmast oli väga ebamäärane ja vastuoluline. Põhimõtteliselt peeti põhjamaailma tohutuks ilmaruumiks maa all, mis vastab umbkaudu taevale, tohutut ilmaruumi maa kohal. Surnud, vähemalt surnute hinged, laskusid sinna peamiselt haudadest, kuid Erekis olid ka spetsiaalsed sissepääsud ja väravad, nagu kahtlemata ka teistes. suuremad linnad. Seal oli jõgi, millest surnud pidid praamiga ületama, kuid selle praami asukohta maise või allilma suhtes pole üheski müüdis täpselt näidatud. Madalamat maailma valitsesid Ereshkigal ja Nergal, kellel oli eriline jumaluste seltskond, sealhulgas seitse Anunakit ja arvukalt õnnetuid taevajumalusi, aga ka hulk erilisi lõugasid, mida tuntakse galliadena. Kõik nad, välja arvatud gallid, vajasid ilmselt toitu, riideid, relvi, erinevat tüüpi anumad, kaunistused jne, täpselt nagu jumalad taevas või surelikud maa peal. Seal oli seitsme väravaga palee, kus oli Ereshkigali õukond, kuid kus ta asus, on ebaselge.

Tundub, et surnud paigutati hierarhia järgi, nagu oleksid nad elus, ja loomulikult parimad kohad olid mõeldud surnud kuningatele ja preestritele, kelle eest tuli ohverdada, näiteks surnud nagu Gilgameš ja Ur-Nammu. Allmaailmas kehtisid kõikvõimalikud reeglid ja eeskirjad ning jumaluse auastmesse tõstetud Gilgameš hoolitses selle eest, et allilma elanikud vastavalt käituksid. Kui allilm jätab paigale üldiselt tumeda ja jubeda tunde, kehtib see ainult valgel ajal; öösel tõi päike siia valgust ja iga kuu kahekümne kaheksandal päeval ühines kuu päikesega. Surnuid koheldi erinevalt; kohut mõistsid päikesejumal Utu ja mingil määral ka kuujumal Nanna ning kui kohus oli soodsa tulemusega, leidis lahkunu hing elu õnnes ja rahulolus ning tal oli kõik, mida tahtis. Kuid on ka märke, et sumeritel oli vähe usku õndsasse ellu madalamas maailmas, isegi kui nad leidsid seal headust ja õitsengut. Enamasti olid sumerid kindlad, et elu madalamas maailmas on vaid maise elu kahvatu kehv jäljendus.

Isiklik pühendumus ja vagadus olid muidugi olulised, kuid sumeri maailmavaate kohaselt anti religioonis põhiroll riitustele ja rituaalidele. Kuna inimene loodi ainult jumalate teenimiseks, oli tema peamine ülesanne sellist teenistust läbi viia ja täiustada, et oma isandatele meeldida ja neile meelepärasel viisil rahuldust pakkuda. Miks päästeti Ziusudra hävingust ja veeuputusest? Sest ta tegi tagasihoidlikult ja pühendunult igapäevaseid rituaale. Sumeri valitsejad ei väsi kordamast, et saatsid jumaluste kultuse ettekirjutuste ja reeglite kohaselt.

Kultuskeskuseks peeti loomulikult templit. Üks iidsemaid templeid leiti Eredust, linnast, kus Enki oli vähemalt viimasel etapil kõrgeim jumalus. Kuigi tempel oli kujult väga lihtne ja mõõtmetega kaksteist jalga viisteist, oli sellel kaks tunnust, mis on olnud igale Sumeri templile tuhandeid aastaid tüüpilised: nišš jumaluse sümboli või kuju jaoks ja selle vastas tellistest pakkumislaud. Edasise ümberehitamise käigus laiendati ja täiustati Eredu templit. Keskel oli aedik, mida ümbritsesid mitmed teenindusruumid, ja altar väiksema seina lähedal, mille vastas oli ohvrilaud. Igavad jõesavi telliskiviseinad värviti korrapäraselt asetsevate tugipostide ja niššidega ning kogu konstruktsioon asetati platvormile, mille sissepääsuni viis pikki seinu mitu astet.

Erechist põhja pool asub tempel, mis on tõenäoliselt pühendatud jumal Anule ja pärineb umbes aastast 3000 eKr. e.; üldiselt järgib see Eredu templi kuju, ainult et platvormi asemel on valatud tehisküngas umbes 40 jala kõrgusele tasandikust. Kirdepoolsest küljest viis trepp üles tippu, kus asus väike valgeks lubjatud tempel. Sarnane pühakoda on avastatud Ukeri väljakaevamistel ja kuigi platvorm, millel see seisab, on vaid 15 jala kõrgune, tõuseb see kahes astmes ja seetõttu võib seda pidada sikkuraadi prototüübiks, astmelise torni, millest sai pühakoja tunnus. Mesopotaamia templiarhitektuur.

Selle konstruktsiooni eesmärk oli luua ühenduslüli, nii reaalne kui ka sümboolne, taevaste jumalate ja maapealsete surelike vahel. Ukeri tempel on tähelepanuväärne veel ühe arhitektuurilise uuenduse poolest, mis on võrreldamatu teistes Sumeri templites: seinte sisepind oli kaetud freskode, värviliste taustade ja dekoratiivmaalidega.

Kompositsioon oli ligikaudu järgmine: algul oli ühtlase värviga, tavaliselt mõne punase tooniga riba, mis moodustas kogu templi perimeetri ümber umbes kolme jala pikkuse vöö; selle kohal oli enam kui jala laiune geomeetriline ornament; seina ülemisi osi kaunistasid siledale valgele taustale maalitud stseenid inimeste ja loomade kujudest.

Erechis võeti kasutusele veel üks arhitektuuriline uuendus - Eanna templi ehitajad töötasid välja ainulaadse meetodi, kuidas kaunistada jube välimusega toortellistest ja hoone sammastest seinad, kattes need kümnete tuhandete väikeste savikoonustega, mis varem olid. kastetud mitmevärvilistesse värvidesse, nii et nende pealsed muutusid punaseks, mustaks või tumekollaseks. Need maalitud koonused olid asetatud paksu märja savi krohvi sisse nii, et neist moodustati polükroomsed kolmnurgad, rombid, siksakid ja muud geomeetrilised kujundid.

Templite ehitamist jätkati sama üldise mustriga kogu 3. aastatuhandel eKr. e., kuigi need muutusid suuremaks ja keerukamaks. Õuest sai püsiv element. Templi osas võiks nüüd olla ovaalne või ristkülikukujuline. Hakati kasutama uut, kuigi ilmselt mitte eriti sobivat materjali - lamedat kumerat tellist, ühelt poolt tasane ja teiselt poolt kumer. Vundamendid tehti nüüd tavaliselt jämedalt tahutud paekiviplokkidest.

Uri kolmanda dünastia ajal olid templid sisse suured linnad muutunud suurteks arhitektuurikompleksideks. Seega sisaldas Nanna tempel Ur-Ekishnugalis (umbes 400 x 200 jardi suurune suletud ruum) sikgurat ja suur hulk pühamud, laod, laod, telgid, siseõued ja templitöötajate elukohad. Peamine vaatamisväärsus oli sikgurat ristkülikukujuline torn, mille alus oli 200 jalga pikk ja 150 jalga lai; selle algne kõrgus oli umbes 70 jalga. See oli telliskivi, mille pealispind oli töötlemata toortellistest ja välisviimistlus oli küpsetatud tellistest. See tõusis kolme ebaühtlase servana; sinna viis kolm sajaastmelist treppi. Selle tipus asus tõenäoliselt väike pühakoda, mis oli ehitatud täielikult sinise klaasiga tellistest. Sikgurat seisis kõrgel terrassil, mida ümbritses kahekordne müür. Osaliselt sellel terrassil ja osalt selle jalamil asus kuujumal Nanna suur tempel, millel oli lai välimine õu, mida ümbritsesid arvukad kauplused ja kontorid.

Läheduses oli veel üks Nannale ja tema naisele Ningalile pühendatud tempel; järgmiseks oli hoone nimega dublal, mis oli omamoodi kohtumaja ja lõpuks Ningalile pühendatud tempel, mida kutsuti giparkuks.

Templi ehitamise ja ümberehitamisega kaasnesid arvukad tseremooniad ja erinevad rituaalid, millest annab tunnistust Lagašist leitud kahel Gudea silindril olev pikk ja imeline jutustav laulupoeem, milles on 54 veergu ja peaaegu 1400 teksti "lõiget". Selle dokumendi, mis on praktiliselt ainuke sellest perioodist säilinud kirjandusmälestis, koostas tõenäoliselt üks Lagaši Eninnu templi luuletajaid, et meenutada selle loomist vaga Gudea poolt. Tema kirjanduslik stiil on pigem pompoosne, suurejooneline ja mahukas ning Eninnu püstitamisega kaasnenud riituste ja rituaalide panoraam näib sisaldavat rohkem fantaasiat kui fakti. Kuid isegi nii on see dokument endiselt väga oluline ja informatiivne, nagu näitab järgmine selle sisu käsitlev essee.

Nagu luuletaja jutustab, sai kõik alguse pärast saatuste väljakuulutamist ja Lagashi linna õnnistati suure Tigrise ülevooluga. Just siis otsustas Ningirsu, Lagashi kõrgeim jumalus, anda Gudeale ülesandeks ehitada talle majesteetlik tempel. Ta ilmus Gudeale unenäos, poeedi ilmselge väljamõeldis, kuigi seda esitati tõelise faktina.

Unes nägi Gudea tohutut kasvu meest, kelle peas oli jumalik kroon, lõvipealise linnu tiivad ja keha alumine osa “uputuslaine” kujul; paremal ja vasakul saatsid teda lõvid. See hiiglane käskis Gudeal templi ehitada, kuid ta ei saanud oma sõnade tähendusest aru. Saabus päev (unenäos) ja ilmus naine, käes kuldne pastakas; ta vaatas tahvelarvutit, millel oli kujutatud tähistaevast. Siis ilmus "kangelane" lapis lazuli tabletiga, millele ta joonistas maja plaani; samuti pani ta Gudea ette vormidesse tellised ja korvi. Sel ajal, kui see toimus, peksis erilist tõugu eesel kannatamatult oma kabjaga vastu maad.

Kuna unenäo tähendus jäi ebaselgeks, otsustas Gudea konsulteerida jumalanna Nanshega, kes tõlgendas unenägusid jumalatele. Kuid Nanshe elas Lagashi piirkonnas nimega Nina, kuhu kõige lihtsam viis sinna jõuda oli kanalit pidi. Seetõttu asus Gudea paadireisile, kavatsedes teel mitmes pühapaigas peatuda, et ohverdada, juua ja palvetada. Siis rääkis ta talle oma unenäo ja naine tõlgendas seda samm-sammult järgmiselt: tohutu mees, kelle peas oli jumalik kroon, lõvipealise linnu tiivad ja alakeha "uputuslaine" kujul. , mida saadavad lõvid paremal ja vasakul – see on tema Ningirsu vend, kes käskis tal Eninnule templi ehitada. Uus päev tõuseb silmapiirilt Ningishzida, Gudea isiklik jumal, kes tõuseb nagu päike. Tähistaevast kujutavat tahvlit vaadanud kuldse sulega naine on Nidaba (kirjutusjumalanna ja edubba kaitsejumal), kes käsib ehitada templit vastavalt "pühadele tähtedele". Lapis lazuli tahvliga "kangelane" on arhitekt Nindub, kes joonistab templi plaani. Korv ja telliskivivorm, kuhu "saatuse tellis" on paigutatud, kujutavad endast Eninnu templi telliseid. Kannatamatult kabjaga vastu maad peksev eesel on mõistagi Gudea ise, kes ihkab ülesannet täita.

Lisaks soovitas Nanshe Gudeal ehitada Ningirsule uus kaunilt sisustatud sõjavanker ja kinkida see talle koos sõjaeeslite meeskonna, jumala embleemi ja relvade ning sõjatrummidega. Kui see oli tehtud, andis Ningirsu teises unenäos talle täpsemad juhised, õnnistas Lagashi rikkaliku üleujutusega ja kinnitas Gudeale, et tema mehed töötavad eriti usinalt Eninna ehitamisel kõikvõimalikust puust ja kivist, mida toodi erinevatest piirkondadest. maailmas.

Gudea ärkas unest ning olles toonud ohverduse ja veendunud, et see vastu võeti, asus ta täitma Ningirsu juhiseid. Ta pöördus linnaelanike poole, nad vastasid entusiastlikult ja ühtsusega. Ta puhastas linna esimest korda moraalselt ja eetiliselt: puudusid kaebused ja süüdistused ega karistused; ema ei noominud last, laps ei tõstnud ema peale häält; orja ei tohiks kuritegude eest karistada; armuke ei oleks tohtinud orja peksa lugupidamatuse ilmutamise eest; kõik roojane oli linnas keelatud. Pärast edasisi õnnistusi ja ettekuulutusi, ohvreid, tseremooniaid ja palveid asus ta innukalt Eninnu püstitamise ülesandele, millest luuletaja jutustab kõrges stiilis, korduste ja paraku sageli väga ebamääraste detailidega.

Esimesele silindrile trükitud luuletuse tekst lõpeb Eninnu kompleksi valmimisega. Hümnalist jutustust jätkatakse teisel silindril, alustades Gudea palvega anunakidele, millele järgneb pöördumine Ningirsu ja tema naise Bau poole koos uudisega ehituse lõppemisest ja asumisvalmidusest. Mitme jumaluse abiga valgustab Gudea templit ning valmistab tseremooniaks toitu, jooke ja viirukeid, et tähistada jumalate saabumist oma koju. Ja jällegi puhastab Gudea linna eetiliselt ja moraalselt. Seejärel annab ta jumaluste rühmale ülesandeks templi vajaduste eest hoolitseda: ta määrab väravavahi, lakei, kaks valvurit, kulleri, juhataja, kutsar, kitsekarjase, kaks muusikut, viljahoidja, kala. loomapidaja, ulukipidaja ja kohtutäitur (kohtutäitur). Neid kohtumisi kirjeldatakse stiilis, mis meenutab Enki kirjeldust jumalustele ülesannete määramisest jumal Enki poolt Enki ja maailmakorra müüdis.

Pärast seda, kui Ningirsu ja Bau ühendati õnnistatud abielu, toimus seitsmepäevane pidu, mis kulmineerus pidusöögiga suurte jumalate Ani, Enlili ja Ninmahi auks. Ningirsu õnnistusega lõpeb luuletus hümniga Eninnule ja tema jumalale Ningirsule.

Templi ja selle kultuse ülimalt idealiseeritud kuvandi juurest liikugem nüüd tõeliste igapäevaste riituste ja rituaalide juurde. Võib julgelt öelda, et ükskõik millise templis suur linn toodi iga päev loomset ja taimset toitu, jooki vett, veini ja õlut ning viirukeid. Kahtlemata olid pidulikud tseremooniad palju suurejoonelisemad ja muljetavaldavamad. Iga-aastaseid pidustusi oli kuude nimede järgi otsustades mitmeid, nagu "odra söömise kuu Ningirsu", "gasellide söömise kuu", "šulgi pidukuu". Teised pühad kestsid mitu päeva ning neid iseloomustasid erilised ohverdamised ja rongkäigud. Lisaks neile toimusid ka regulaarsed igakuised pühad noorkuu päevadel, samuti iga kuu seitsmendal, viieteistkümnendal ja viimasel päeval.

Kõige tähtsam puhkus oli Uus aasta, mida tähistatakse ilmselt rohkem kui seitse päeva eriliste pidusöökide ja auavaldustega. Uue aasta tähtsaim riitus oli hieros-gamos, püha abielu Dumuzi jumalat esindava kuninga ja jumalanna Inannat esindava preestrinna vahel, mis toimus Sumeri viljakuse ja õitsengu tagamiseks. selle elanikest. Pole selge, kuidas ja kus see riitus aset leidis, kuigi sündmuste käiku saab rekonstrueerida umbes nii.

3. aastatuhande alguses eKr. e. Dumuzi oli olulise Sumeri linnriigi Erechi silmapaistev valitseja ning tema elu ja teod jätsid sügava jälje nii tema enda kui ka järgmiste põlvkondade mällu. Erechi kaitsejumalaks oli jumalanna Inanna, keda läbi Sumeri ajaloo austati valdavalt sensuaalse armastuse, viljakuse ja sünnituse jumalusena ning Dumuzi ja Inanna nimed olid kahtlemata tihedalt põimunud juba varases Erechi müüdis ja rituaalis. . Kuid 3. aastatuhande keskpaigaks, kui sumerid olid jõudnud suuremale rahvuslikule teadlikkusele ja teoloogid töötasid vastava Sumeri panteoni süstematiseerimise ja klassifitseerimise nimel, tulid nad välja üsna produktiivse ja ahvatleva ideega: Sumeri kuningas, olenemata sellest. kes ta on ja kust ta pärit on, peaks saama eluandva armastusejumalanna, s.o Erechi Inanna abikaasaks, kui ta kavatseb tagada riigi ja selle rahva tõhususe, külluse ja õitsengu. Kui algne idee sai dogmaks, kehastus selle elluviimine abielutseremoonia läbiviimise rituaalses praktikas, mida korrati tõenäoliselt igal uusaastal, ning sellel tseremoonial osalesid kuningas ja Erechi Inanna templi valitud preestrinna. Et anda nii ideele kui riitusele usaldusväärsust ja prestiiži, oli soovitav tõsta need algsesse aega ning au saada esimeseks surelike valitsejaks, kes on väärt abiellumist kõige austusväärseima jumaluse – Inannaga – langes au. Dumuzi, Erechi valitseja, kes oli sajandeid Sumeri kultusfiguur, legend ja õpetaja.

Mis puutub kultuse eest vastutavatesse preestritesse, siis me teame praktiliselt ainult jumalateenistuste nimesid. Templi administratiivjuht oli sanga ja tema kohus oli loomulikult hoida templihooned ja rahaasjad korras ning jälgida, et templi töötajad täidaksid oma kohustusi kohusetundlikult. Templi vaimset juhti kutsuti en-ks ja ta elas templi osas nimega gipar. Enom võis olla nii mees kui naine, olenevalt jumaluse soost, kellele kummardamine oli pühendatud. Niisiis, Erechi peatemplis Eannas, kus jumalanna Inanna oli jumalus, täitis enina mees; kangelased Enmerkar ja Gilgameš pidid algselt olema ens, võib-olla olla kuningad ja kindlasti suured sõjaväejuhid. Kuujumal Nannale pühendatud Ereshkigali enom Uris oli naine, tavaliselt valitseva Sumeri monarhi tütar. (Me teame peaaegu kõigi Ereshkigali enside nimesid alates Sargon Suure valitsusajast.)

En'i alluvuses oli mitu kategooriat preestreid, sealhulgas Guda, Mah, Ishib, Gala ja Nindigir, kelle ülesannetest teame väga vähe, välja arvatud see, et Ishib võis olla vastutav jookide ja puhastamise eest ning Gala oli midagi templilaulja sarnast. ja luuletaja. Seal oli terveid lauljaid ja muusikuid, eriti Inannale pühendatud templite juures, suur hulk eunuhhe (kastraate) ja templiteenijaid. Jumalateenistusega otseselt seotud olid ka templiametnikud, töölised ja orjad, kes aitasid täita mitmesuguseid põllumajanduslikke ja majanduslikke ülesandeid, mida tõendavad lugematud haldusdokumendid, mis leiti iidsete Sumeri templite väljakaevamistel.

Sumeri templi hävitamine oli halvim katastroof, mis linna ja selle inimesi tabada võis, nagu nähtub leinast vaevlevate templipoeetide ja bardide kibedatest nutulauludest. Näitena fragment Uri hävitamise pärast, mis taastab pildi Uri ja selle Ekishnugali templi kohutavast laastamisest elamlaste rüüsteretke poolt, kes kukutasid Ibbi-Sini, viimase dünastia kolmanda dünastia. Ur, piisab näitest:

Oo kuninganna, kuidas su süda on seda talunud, kuidas sa veel elus oled!

O Ningal, kuidas su süda on vastu pidanud, kuidas sa ikka veel elus oled!

Oo õiglased naised, kelle linn on hävinud, kuidas te saate nüüd elada!

Oo Ningal, kelle maa hukkus, kuidas su süda on vastu pidanud!

Kui teie linn hävib, kuidas saate elada!

Kui teie maja hävib, kuidas teie süda ikka lööb!

Sinu linnast on saanud imelik linn, kuidas sa saad elada!

Sinu majast on saanud pisarate maja, kuidas su süda on vastu pidanud!

Sinu linn on varemetes, sa pole enam selle armuke,

Sinu õiglane maja, mis on pühendatud kirkadele, sa ei ela enam selles,

Teie rahvas on hukule määratud - te pole enam kuninganna,

Sinu pisarad on muutunud kellegi teise pisarateks, sinu maa ei nuta,

Ilma "palvepisarateta" elab ta võõrastel maadel,

Sinu maa on nagu see, kes paljunes ... sulges suu.

Teie linn on varemetes, kuidas saate elada!

Su maja on tühi, kuidas su süda on vastu pidanud!

Ur, pelgupaik, tuulte poolt reedetud, kuidas sa saad elada!

Tema guda-preester ei kõnni enam külluses, nagu su süda on vastu pidanud!

Tema en ei ela giparis, mis see sulle nüüd on!

Tema... kes tegi puhastusi, ei tee neid sinu eest,

Nanna isa, teie Ishibi preester, ei täiusta teie karikaid,

Sinu kiik pühas gigunas ei ole riietatud valgesse linasse,

Teie õiglane en, valitud ..., Ekishnugalis,

Ei marsi rõõmsalt templist giparisse,

Ahus, teie peomajas, ei peetud enam pidusid;

Ub ja ale mängisid mitte sulle, mis teeb rõõmu südamele, tigi muusika.

Mustapäised ei käi teie pidupäevadel suplemas,

Lina on nüüd nende mustus; nad nägid teistsugused välja

Sinu laul on muutunud oigamiseks, ...,

Tigi muusika muutus nutuks...

Sinu härg ei ole lauda tagasi tulnud, tema rasv pole sulle ette valmistatud,

Teie lambaid ei ole karjades, nende piima ei tooda teile,

Need, kes sulle rasva tõid, ei kanna seda enam boksist,

Need, kes sulle piima andsid, ei too seda lambakarjast...

Kalurid, kes teile kala tõid, valutavad südant

Linnupüüdjad, kes sulle linnud tõid, viiakse ära... sina vaevalt

nüüd saate eksisteerida, teie jõgi, mis on kohandatud Maguri paatide jaoks,

Keskelt võsastunud ... - taim,

Sinu tee, mis on vankrite jaoks ette valmistatud, on kasvanud mägiokkadest.

Oh, mu kuninganna, su linn nutab sinu ees nagu oma ema ees,

Ur, nagu hävinud tänavalaps, otsib sind,

Maja sirutab sulle käed nagu mees, kes on kõik kaotanud,

Õiglase maja telliskivi, nagu inimene

olend, kutsub sind: "Kus sa oled, ma palun?"

Oo, mu kuninganna, sa oled majast lahkunud; sa lahkusid linnast.

Kui kaua, ma palvetan, seisate linnas eemal nagu vaenlane,

Oo ema Ningal, kas linnale väljakutse esitamine on tõesti vaenlane?

Kuigi olete oma linna armastatud kuninganna, teie linn ... te lahkusite.

[Kuigi] sa oled oma rahva armastatud kuninganna, oma rahva ... sa lahkusid.

Oo ema Ningal, nagu oma lauda härg, nagu oma karja lammas!

Nagu su endise lauda härg, nagu su endise karja lammas!

Nagu teie kambrite laps, oo proua, teie majast!

Kuulutagu jumalate kuningas An oma suuga: "Aitab!"

Las Enlil, kõigi maade kuningas, teatab teie (soodsa) saatuse,

Taastage ta linn teie jaoks oma kohale: valitsege selles!

Taastage ta Ur teie jaoks oma kohale: valitsege selles!

Pöördudes uuesti sumeri mütoloogia juurde, on esmalt oluline märkida, et sumeri müütidel on riituse ja rituaaliga vähe seost, kui üldse, hoolimata sellest, et viimastel oli Sumeri usupraktikas ülioluline roll. Tegelikult on kogu sumeri müütide korpus oma olemuselt kirjanduslik ja etioloogiline; need ei ole ei riituste kirjeldus, nagu sageli ekslikult arvatakse, ega ka kirjalik jumalateenistuse juhend. See on ennekõike lugu universumi loomisest ja korraldusest, jumalate sünnist, nende armastusest ja vihkamisest, nende salakavalatest plaanidest ja intriigidest, õnnistustest ja needustest, nende loomisest ja hävitamisest. Nad ei räägi peaaegu midagi jumalate võitlusest võimu pärast ja kui see juhtub, ei värvita seda kunagi kibedus, kättemaks ja verised kokkupõrked.

Intellektuaalsest vaatenurgast annavad Sumeri müüdid tunnistust üsna küpsest ja läbimõeldud vaatest jumalatele ja nende jumalikule tegevusele; nad lugesid selgelt kaalukat kosmoloogilist ja teoloogilist mõtet. Sumeri mütograafid ei olnud aga varasemate aegade rahvapäritolude ja bardide otsesed pärijad ning nende peamiseks eesmärgiks oli välja mõelda atraktiivseid, inspireerivaid ja meelelahutuslikke jumalajutte. Nende peamised kirjanduslikud vahendid ei olnud loogika ja mõistus, vaid kujutlusvõime ja fantaasia. Nad ei kõhkle oma lugudes välja mõtlemast motiive ja sündmusi, pidades silmas inimtegevust, mis on ratsionaalselt ja järjekindlalt positsioonilt seletamatu. Nad ei tõrjunud kõrvale legendaarseid ja folkloorimotiive, millel pole midagi pistmist kosmoloogiliste teadmiste ja järeldustega.

Seni pole leitud ainsatki sumeri müüti, mis räägiks otse ja selgelt universumi loomisest; kõik, mis on teada sumeri kosmoloogilistest ideedest, pärineb lühikestest katkendlikest avaldustest, mis on hajutatud mööda kirjandusmälestisi. Ja ometi levib mitu müüti universumi korralduse ja selles toimuvate kultuuriprotsesside, inimese loomise ja tsivilisatsiooni aluse kohta. Peamiste peategelaste arv nendes müütides on väike: õhujumal Enlil; veejumal Enki; eriti kui rääkida tema suhetest oma õnnetu abikaasa Dumuziga.

Enlil, nagu selles peatükis juba märgitud, oli Sumeri panteoni kõige olulisem jumalus, "jumalate isa", "taeva ja maa kuningas", "maade isand". Müüdi "Enlil ja kirka loomine" järgi jagas ta taeva ja maa, kasvatas "maa seemet", andis "kõik vajaliku", lõi kirka maaelu ja ehitustööd ja andis selle "mustpealistele", see tähendab sumeritele ja võib-olla kogu inimkonnale. Kirjandusvaidluse "Suvi ja talv" kohaselt oli Enlil jumal, kes andis "Maale (riigile)" kõik puud ja teraviljad, külluse ja õitsengu ning määras Winteri "jumalate põllumeheks", kes vastutab eluandmise eest. vetes ja kõiges, mis kasvab. Jumalad, isegi kõige tähtsamad, igatsesid tema õnnistust. Üks müütidest räägib, kuidas veejumal Enki, olles ehitanud Eredusse oma "meremaja", läks Nippurisse Enlili templisse, et saada tema heakskiitu ja soosingut. Kui kuujumal Nanna-Sin, Uri kaitsejumal, soovis endale kindel olla oma valduse heaolus ja õitsengus, läks ta kingitustega koormatud paadiga Nippuri ja sai seega Enlili helde õnnistuse.

Kuigi Enlil oli panteoni juht, polnud tema võim sugugi piiramatu ja absoluutne. Üks humaansemaid ja õrnemaid sumeri müüte räägib Enlili pagulusest allmaailma järgmiste sündmuste tagajärjel.

Neil päevil, kui inimest veel ei loodud, elasid Nippuri linnas ainult jumalad. "Tema noorus" oli jumal Enlil, "tüdruk" oli Ninlil, "vana naine" oli Ninlili ema Nunbarshegunu. Kord soovis Nunbarshegunu oma südame ja mõistusega Enlili ja Ninliliga abielluda ning andis oma tütrele järgmised juhised:

Pese puhtas ojas, naine, pese puhtas ojas,

Ninlil, kõndige mööda Ninbirdu oja kallast;

Selge silmaga jumal, selge silmaga,

Näeme küll

Karjane ... kes kuulutab saatust, särasilmsed näevad sind,

Ja kallistada (?) sind, musitada.

Ninlil täidab rõõmsalt ema juhiseid:

Naine suples puhtas ojas, naine suples puhtas ojas,

Ninlil läks mööda Ninbirdu oja kallast;

Selge silmaga jumal, selge silmaga,

Suur mägi, isa Enlil, särasilmne,

ma nägin teda

Karjane... mis kuulutab saatust, selgesilmne nägi teda.

Issand räägib talle vahekorrast (?), ta ei taha,

Enlil räägib talle vahekorrast (?), ta ei taha,

"Mu vagiina on liiga väike, ta ei tea vahekorda,

Mu huuled on liiga väikesed, nad ei tunne suudlust "...

Pärast seda kutsub Enlil oma visiir Nuska ja räägib talle oma kirest kauni Ninlili vastu. Nusku toob paadi ja Enlil võtab Ninlili jõuga, kui nad ojas hõljuvad, pannes ta eostama kuujumal Sini. Jumalad on sellisest ebamoraalsest teost nördinud ning hoolimata sellest, et Enlil on nende kuningas, haaravad nad ta kinni ja ajavad linnast alumisse maailma välja. Üks fragment neist vähestest, mis panteoni korraldusele ja selle toimimismeetoditele nõrka valgust heitsid, kõlab järgmiselt:

Enlil rändab Kjuris (Ninlili isiklik pühamu),

Enlil rändab Kiurit,

Suured jumalad, arvuliselt viiskümmend,

Jumalad, kes otsustavad saatusi, seitse,

Nad võtavad Enlili Kiuris kinni (ütledes):

"Enlil, häbematu, mine linnast välja,

Nunamnir (Enlili epiteet), häbematu, mine linnast välja."

Ja nii läheb Enlil jumalate otsusel Sumeri Hadese juurde. Lapsest rase Ninlil aga keeldub jäämast ja järgneb Enlilile sunnitud teekonnal põlama maailma. See ajab Enlili segadusse, sest selgub, et tema poeg Sin, kes oli algselt määratud olema suurima valgusti, kuu pea, on sunnitud taevasse jäämise asemel elama pimedas madalamas maailmas. Selle vältimiseks mõtleb ta välja järgmise üsna keerulise skeemi. Teel Nippurist madalamasse maailma kohtab rändur kolme rändurit, kahtlemata väiksemaid jumalusi: Nippurist madalamasse maailma sissepääsu väravavahi, "alumise maailma jõe inimese" ja praamimehe, sumeri Charoniga. , mis viib surnud Hadesesse. Enlil omandab kordamööda neist igaühe kuju – esimese teadaolevatest jumalikest metamorfoosidest – ja viljastab Ninlili, kes eostab kolm madalama maailma jumalust nende vanema venna Sini asemele, kes võib nüüd vabalt taevasse tõusta.

Üks üksikasjalikumaid ja sisukamaid sumeri müüte on müüt maailma loomisest jumal Enki, sumeri vee- ja tarkusejumala poolt. Teine müüt Enki kohta on keerukas ja samas mitte täiesti selge lugu Dilmuni (Tilmuni) paradiisimaast, mis on võib-olla osaliselt identne. iidne India. Väga lühidalt kokkuvõttes kõlab Sumeri paradiisi, jumalate, mitte inimese paiga, müüdi süžee nii.

Dilmun on "puhas", "laitmatu" ja "särav" riik, "elu riik", mis ei tunne haigusi ega surma. Loomade ja taimede jaoks pole aga vajalikku magedat vett. Seetõttu käsib sumeri suur veejumal Enki päikesejumalal Utul täita see maa pealt toodud värske veega. Dilmun muutub jumalikuks aiaks, kus on viljakad rohelised niidud ja orud.

Selles paradiisis kasvatab sumerite suur emajumalanna Ninhursag, algselt arvatavasti emake Maa, kaheksat taime. Tal õnnestub taimedele elu anda alles pärast keerulist protseduuri, millesse on kaasatud kolm põlvkonda jumalannasid, kes on veejumala genereeritud ja sündinud, nagu luuletuses korduvalt rõhutatakse, ilma vähimagi valu ja vaevata. Võib-olla tänu Enki soovile taimi maitsta, nopib tema käskjalg, kahepalgeline jumal Isimud need hinnalised taimed ükshaaval ära ja annab oma peremehele, kes neid järgemööda ära sööb. Siis kuulutab vihane Ninhursag talle surmaneeduse. Ja oma otsuse muutumatuse kinnituseks lahkub ta jumalate perekonnast ja kaob.

Enki tervis on alt vedanud; kaheksa tema organit on kahjustatud. Enki hääbub kiiresti, suured jumalad istuvad tolmu sees. Tundub, et Enlil, õhujumal, sumeri jumalate kuningas, ei saa olukorraga hakkama. Siis rääkis rebane. Korraliku tasu eest ütleb ta Enlilile, et tema, rebane, toob Ninhursagi tagasi. Pole varem öeldud, kui tehtud; rebane kuidagi - vastav fragment pole säilinud - suudab sundida emajumalanna jumalate juurde tagasi pöörduma ja sureva veejumala terveks ravima. Ta istutab selle oma jalge ette ja saades täpselt teada, millised kaheksa organit on haiged, toob maailma kaheksa vastavat tervendavat jumalust ning elu ja tervis naasevad Enkile.

Kuigi müüt räägib jumalate, mitte inimeste paradiisist, on piibli paradiisiga selgeid arvukalt paralleele. Tegelikult on põhjust arvata, et paradiisi, jumalate aia idee on sumeri päritolu. Sumeri paradiis asub luuletuse järgi Dilmunis, Sumerist ida pool asuvatel maadel. Samasse Dilmunisse paigutasid sumerid vallutanud semiidi hõim babüloonlased hiljem oma "elumaa", surematute elupaiga. Ja on kindlaid viiteid sellele, et Piibli paradiis, mida kirjeldatakse ka kui aeda ida pool, Eedenis, kust pärinevad nelja maailma jõe, sealhulgas Tigrise ja Eufrati veed, oli algselt identne Dilmuniga, Sumeri paradiisimaaga. .

Ja jällegi, meie luuletuse katkend sellest, kuidas päikesejumal Dilmunit maast toodud mageveega toitis, meenutab lõiku Piiblist: “Aga maa pealt tõusis udu (?) ja kastis kogu maakera.” (1. Moosese raamat, 2:6). Jumalannade sünd ilma valude ja katseteta kutsub esile mõtte Eeva needusest ja tema saatusest eostada ja kannatustes lapsi sünnitada. Ja on täiesti ilmne, et Enki sööb kaheksa taime ja sõimas teda sõnakuulmatuse pärast, see meenutab Aadamat ja Eevat, kes sõid teadmise puult keelatud vilja ning igaühele ette valmistatud needust selle patu teo eest.

Kõige huvitavam tulemus siiski võrdlev analüüs Sumeri luuletus oli selles sisalduv vihje ühele kõige salapärasemale motiivile Piibli paradiisi loos, kuulsale loole Eeva, "kõigi elavate ema" loomisest Aadama ribist. Miks ribid? Miks peab juudi jutustaja seda sobivamaks kui ükski teine ​​kehaorgan naise loomiseks, kelle nimi Eeva tähendab Piibli järgi ligikaudu "tema, kes annab elu". Põhjus saab ilmselgeks, kui pöörduda sumeri kirjanduslike allikate poole, nagu näiteks piibliloo aluseks olev luuletus Dilmunist.

Meie luuletuses oli üks Enki haigeid organeid ribi. Sumeri keeles on ribi ti. Enki ribi tervendamiseks loodud jumalannat kutsutakse seetõttu Nin-tiks, "ribi daamiks". Kuid sumeri sõnal ti on teine ​​tähendus: elavdada, elu anda. Seega võib Ninti tähendada "daam, kes annab elu" samamoodi nagu "ribi daam". Seetõttu hakati sumeri kirjanduses väljendit "ribi daam" samastama väljendiga "daam, kes annab elu" tänu nähtusele, mida võib nimetada sõnamänguks. Just selle iidse kirjandusliku sõnamängu võttis omaks ja jäädvustas piibellik paradiisilugu, kuigi seal kaotas sõnamäng muidugi oma väärtuse, kuna heebrea sõnadel, mis tähendavad ribi ja elu andmist, pole midagi ühist.

Enki ja Ninhursagi kohta on veel üks müüt, mis räägib inimese loomisest "sügikust (võetud) savist". Lugu algab kirjeldusega raskustest, mida jumalad kogesid leiva hankimisel, eriti, nagu võib eeldada, pärast naisjumalate sündi. Jumalad kurdavad, kuid Enki, kes oleks pidanud neile appi tormama, nagu sumeri tarkusejumal peaks, magab sügavat und ega kuule neid. Seetõttu toob tema ema, Ürgmeri, "ema, kes sünnitas kõik jumalad", Enkile jumalate pisarad järgmiste sõnadega:

Mu poeg, tõuse voodist üles...

tark töö,

Looge jumalatele sulaseid, las toodavad omasuguseid (?).

Enki kutsub pärast teema üle mõtisklemist "heade kuninglike skulptorite (kujundajate)" meistri ja ütleb oma emale Nammule ürgmerele:

Oo mu ema, olend, kelle nime sa oled rääkinud, on olemas,

Andke sellele jumalate kujutise (?) sarnasus;

Sõtku kuristikus olevast savist süda välja,

Head kuninglikud vormijad paksendavad savi,

Teete kehaosi;

Ninmah (teine ​​nimi Ninhursagile) ütleb teile

(sünnijumalannad) ... seisavad teie kõrval, kui hakkate neid vormima;

Oo ema, kuuluta tema saatust, Ninma annab talle jumalate kuju,

See on mees…

Seejärel liigub luuletus inimese loomisest üldiselt konkreetsete ebatäiuslike inimtüüpide loomiseni, püüdes selgelt seletada nende anomaalsete olendite olemasolu. See räägib Enki poolt jumalatele korraldatud pidusöögist, ilmselt inimese loomise mälestuseks. Sellel peol joovad Enki ja Ninmah palju veini ja muutuvad kergelt turbulentseks. Ninmah võtab kuristikust savi ja vormib kuut sorti ilmsete kõrvalekalletega isendit ning Enki kuulutab nende saatust ja annab neile leiba süüa. Pärast seda, kui Ninmah on loonud kuus tüüpi inimesi, otsustab Enki luua ühe oma. Kuidas ta seda teeb, pole päris selge, kuid olgu nii, et tulemus on kahetsusväärne: olend osutub hapraks, nõrgaks kehaks ja vaimuks. Enki on nüüd mures, et Ninmah peaks seda õnnetut olendit aitama, ja pöördub seetõttu tema poole järgmiste sõnadega:

Selle, mis on kujundatud sinu käe järgi, olen määranud saatuse,

Andis talle leiba süüa;

Kas sa otsustad selle saatuse, mis on minu käe järgi kujundatud?

Kas sa annad talle leiba süüa?

Ninmah üritab olendile kaastundlik olla, kuid tulutult. Ta räägib temaga, kuid ta ei saa vastata. Ta annab talle leiba süüa, kuid ta ei ulata talle kätt. Ta ei saa istuda, seista ega põlvitada. Pärast pikka, kuid arusaamatut vestlust Enki ja Ninmah vahel sõimab viimane Enkit õnnetu, eluvõimetu inimolendi loomise eest, needus, mida Enki süüdlikult enesestmõistetavaks võtab.

Mis puudutab orkaani põhjatuule jumalat Ninurtat, siis tema kohta käib draakoni tapmise motiiv müüt. Algab lühikese hümni järgimine Jumalale loo joon: Ninurta poole pöördub Sharur, tema isiklik relv. Täpsustamata põhjustel ei meeldi Sharur Asagile, nõrkuse ja haiguste deemonile, kes elab kurus ehk põhjamaailmas. Monoloogis, mis on täis kiitust Ninurta kangelaslike omaduste ja tegude kohta, ärgitab see teda deemonit ründama ja selle hävitama. Ninurta alistub veenmisele. Kuid tundub, et ta on kohanud üleolevat vastast ja "lennas nagu lind minema". Ja jälle pöördub Sharur tema poole, julgustades ja inspireerides. Seekord tormab Ninurta täies relvastuses Asagi ründama ja deemon sureb.

Pärast võitu Asagi üle tabas Sumerit aga suur katastroof. Kuri algvesi tõusis pinnale, mille tagajärjel lakkas magevee voolamine põldudele ja aedadesse. Sumeri jumalad, kes "kandsid kirka ja korvi", st vastutasid Sumeri niisutamise ja põldude külviks ettevalmistamise eest, langesid meeleheitesse. Tiiger ei andnud üleujutust ja kanalites polnud "head" vett.

Nälg oli kohutav, midagi ei kasvanud,

Väikestes jõgedes polnud midagi, mida "käsi pesta",

Veed ei valgunud

Põlde ei kastetud,

(niisutus)kanaleid ei pandud,

Kogu riigis ei olnud taimestikku,

Ainult umbrohi kasvas.

Seetõttu pööras Jumal oma üleva meele sellele,

Enlili poeg Ninurta tegi suuri asju.

Ninurta kallas Kura ümber hunniku kive ja laotas neid välja suur müürümbritsedes Sumerit. Need kivid peatasid "vägevad veed", mille tagajärjel ei saanud Kuri vesi enam maapinnale tõusta. Mis puutub maa üle ujutanud vette, siis Ninurta kogus need kokku ja suunas Tigrisse, mis suutis nüüd oma ülevooludega põlde kasta.

Mis laiali, seda kogus, Mis Kurist laiali, Ta suunas ja laotas Tigris, Vallab suurvett põldudele. Mõtiskledes nüüd kõige üle maa peal, rõõmustas maa kuningas Ninurta kaugelt, Põllud annavad rohkesti teravilja, Viina- ja viljapuuaiad kannavad oma vilja, Lõikus viiakse aitadesse, kuhjatakse mägedesse, Jumal lõi oigab maalt lahkuda, Jumalad on vaimus rõõmsad tema tegusid nähes.

Saades teada oma poja suurtest kangelastegudest, kurvastas ta ema Ninmah tema pärast; ta on kaotanud rahu, ei suuda isegi oma magamistoas uinuda. Seetõttu pöördus ta kaugelt Ninurta poole palvega teda külastada ja teda vaadata. Ninurta ütles talle "elu pilguga" otsa vaadates:

O daam, sest olete valmis laskuma Churisse,

Oo Ninma, minu jaoks oled sa valmis laskuma

vaenulikule maale

Sest te ei karda lahingut

mis mind ümbritseb

Sest mägi, mille mina, kangelane, püstitasin,

Nimetagu seda Khursagiks (mägi) ja olgu sina selle kuninganna.

Siis õnnistab Ninurta Khursagi, mis nüüdsest on rikas igasuguste ürtide, veini ja mee, igasuguste puude, kulla, hõbeda ja pronksi, veiste, lammaste ja igasuguste "neljajalgsete" poolest. Õnnistamisele järgneb needus kividele, sest need olid vaenlased tema lahingus deemoni Asagiga ja õnnistab lõpuks kõiki, kes olid tema sõbrad.

Paljud sumeri müüdid räägivad ambitsioonikast, agressiivsest ja nõudlikust armastusjumalannast Inannast, akadi Ištarist ja tema abikaasast, karjasejumalast Dumuzist, piibli Tammuzist. Loost, kuidas Dumuzi jumalannaga kurameeris, on kaks versiooni. Neist esimeses üritab Dumuzi talupidajajumal Enkimdu abiga ennast ära tunda ja see õnnestub alles pärast mitmeid skandaalseid vaidlusi vägivallaähvardustega. Teise versiooni kohaselt näeb Dumuzi kohe valmisolekut saada koheselt Inanna abikaasaks ja armukeseks. Kuid ta isegi ei kahtlusta, et tema abielu Inannaga muutub tema jaoks hukatuslikuks ja ta surutakse sõna otseses mõttes põrgusse. Seda lugu jutustab üks paremini säilinud müüt "Inanna laskumine allmaailma"; viimase paarikümne aasta jooksul on see ilmunud kolm korda parandusega ja on nüüdseks mitme senitundmatu tahvli ja katkendi põhjal valmis juba neljandat korda ülevaatamiseks. Lühidalt räägib müüt järgmistest sündmustest.

Taevakuninganna Inanna, ambitsioonikas armastuse- ja sõjajumalanna, kellega Dumuzi kurameeris ja lõpuks abiellus, otsustab laskuda põhjamaailma, et saada selle armukeseks ja seega tõenäoliselt surnuid üles äratada. Ta relvastas end vastavate jumalike seadustega ning, pannes selga kuninglikud riided ja ehted, valmistus sisenema "riiki, kust pole enam tagasiteed". Allilma kuninganna oli tema õde ja halvim vaenlane Ereshkigal, sumeri surma- ja pimedusejumalanna. Kartes ja mitte ilma põhjuseta, et õde tapab ta oma valduses, juhendab Inanna oma visiir Ninshuburit, kes on valmis tema juurde tulema esimesel kõnel, et kui ta kolme päeva jooksul tagasi ei tule, siis ta alustaks. teda leinama jumalate koosolekusaali varemetel. Ta peab minema Nippuri, Sumeri panteoni kõrgeima jumaluse Enlili linna ja palvetama tema poole, et ta päästaks ja ei laseks tal madalamas maailmas hukkuda. Kui Enlil keeldub, peab Ninšubur sama palvega minema Uri, kuujumal Nanna linna. Juhul, kui Nanna temast keeldub, minge Eridusse, Enki linna, tarkusejumalat, kes tunneb "elutoitu" ja "eluvett" ning kes talle kahtlemata appi tuleb.

Seejärel laskub Inanna põhjamaailma ja läheneb Ereshkigalile, lapis lazuli templile. Sissepääsu juures ootab teda väravavaht, kes küsib, kes ta on ja miks ta tuli. Inanna on oma külaskäiguks välja mõelnud vale ettekäände ja valvur juhatab ta armukese käsul läbi seitsme värava alumisse maailma. Ühest väravast teise järel astudes jääb ta protestidest hoolimata tasapisi ilma kõigist ehetest ja riietest. Lõpuks, viimasest väravast möödunud, ilmub ta täiesti alasti ja põlvili alumise maailma seitsme kohtuniku Ereshkigali ja Anunaki ette. Nad pööravad oma surmavad pilgud tema poole ja ta muutub laibaks, mis riputatakse seejärel varda.

Möödus kolm päeva ja kolm ööd. Neljandal päeval hakkab Ninšubur, nähes, et tema armuke pole tagasi tulnud, mööda jumalaid tema juhiste kohaselt ringi käima. Nagu Inanna ennustas, keelduvad Enlil ja Nanna teda aitamast. Enki mõtleb välja plaani, kuidas ta uuesti ellu äratada. Ta kujundab kurgarra ja calaturra, kaks soota olendit, ning usaldab neile "elutoidu" ja "eluvee", millega nad peavad minema madalamasse maailma, kus haigena lebab Ereshkigal, "ema, kes annab elu." "tema laste pärast"; alasti ja katmata ei lakka ta nutmast, korrutades: “häda mulle seest”, “häda mulle väljast”. Kurgarra ja Calaturra peaksid kaastundlikult kordama tema hüüde sõnu ja lisama: "Minu "seest" teie "sisemisse", minu "väljast" teie "välja". Pärast seda pakutakse neile kingituseks vett jõgedest ja vilja põldudelt, kuid Enki hoiatab, et nad ei tohi neid vastu võtta. Selle asemel peaksid nad ütlema: "Andke meile naela otsas rippuv laip", piserdage sellele neile usaldatud "elutoitu" ja "eluvett" ning äratage nii Inanna ellu. Kurgarra ja Kalaturra teevad täpselt nii, nagu Enki käsib, ja Inanna ärkab ellu.

Kuid vaatamata sellele, et ta on nüüd elus, pole tema raskused veel kaugeltki lõppenud, sest alumise maailma puutumatu reegel on võimatu siseneda selle väravatest, et naasta ülemisse maailma, kuni ta esitab oma kohale asendaja. Inanna puhul polnud erand. Tal lubati tõepoolest maa peale tõusta, kuid ainult mitme halastamatu deemoni saatel, kellel kästi ta madalamatesse sfääridesse tagasi saata, kui ta ei leia tema asemele ühtegi teist jumalust. Nendest alatutest ülevaatajatest ümbritsetuna läheb Inanna alguses Sumeri kahte linna, need on Umma ja Bad Tibira. Nende linnade kaitsejumalad Shara ja Latarak, keda hirmutab teispoolsuse tulnukate silm, katavad end kotiriietega ja peidavad end Inanna eest tolmu sisse. Innana tunneb nende alandamise üle heameelt ja kui deemonid ähvardavad nad hauataguse ellu tirida, rahustab ta deemoneid ja päästab nii kahe jumala elu.

Oma teekonda jätkates jõuavad Inanna ja deemonid Sumeri linnriigi Erechi piirkonda Kullabi. Selle linna kuningas on karjane jumal Dumuzi ja selle asemel, et leinata oma naise lahkumist madalamasse maailma, kus naine kannatas piinamise ja surma all, "riietas ta üllastesse riietesse ja istub kõrgel troonil", st. ta tegelikult tähistab tema ebaõnne. Inanna heidab vihast enese kõrval talle "surma pilgu" ja annab ta kannatamatute ja halastamatute deemonite kätte madalamas maailmas kättemaksuks. Dumuzi muutub kahvatuks ja nutab. Ta tõstab käed taeva poole ja palvetab päikesejumal Utu, Inanna venna ja seega ka õemehe poole, et ta aitaks tal deemonitest pääseda, muutes oma käed mao käteks ja jalad ussi käteks. mao jalad.

Kuid loo siinkohal – keset Dumuzi palvet – lõppes tahvelarvutite tekst ja kuni viimase ajani jäi lugeja teadmatusse. Nüüd teame aga kurba lõppu: Dumuzi kantakse vaatamata Utu kolmele sekkumisele oma vihase ja nördinud naise Inanna asemel madalamasse maailma surnuks. Seda saame teada seni vähetuntud luuletusest, mis ei ole osa Inanna laskumisest allilma, kuid on selle luuletusega otseselt seotud ja milles pealegi muutub Dumuzi gaselliks, mitte maoks. See uus teos on leitud kahekümne kaheksal tahvlil ja fragmendil, mis pärinevad umbes aastast 1750 eKr. e.; kuid alles hiljuti õnnestus tervikteksti kokku panna ja sellest esialgne tõlge teha, kuigi osa fragmente avaldati aastakümneid tagasi. Esimese katkendi sellest müüdist avaldas Hugo Rado juba 1915. aastal, kuid see sisaldas ainult luuletuse viimaseid ridu. 1930. aastal avaldas prantsuse õpetlane Henri Genouillac veel kaks fragmenti koos luuletuse esimese viiekümne viie reaga.

Aga kuna kogu keskosa puudus, ei saanud kuidagi arvata, et Rado ja de Genouillaci tekstid kuulusid samasse luuletusse. 1953. aastaks oli saadaval veel kuus fragmenti, mõned avaldatud ja mõned avaldamata, ning Thorkild Jacobsen Chicago ülikooli orientalistika instituudist oli esimene, kes esitas süžee versiooni ja tõlkis mitu fragmenti. Sellest ajast peale olen kokku lugenud 19 tabletti ja fragmenti lisaks juba teadaolevatele; neist kümme on Istanbulis Muinas-Idade muuseumis (nende koopiad tegin mina ja selle muuseumi tahvlikogu kuraatorid). Kõigi nende dokumentide olemasolu võimaldas lõpuks taastada luuletuse teksti peaaegu täielikult ja koostada eeltõlge, millel põhineb selle sisu lühikokkuvõte.

Müüt, mille pealkiri võiks olla "Dumuzi surm", algab sissejuhatusega, kus autor määrab oma tulevasele narratiivile melanhoolse tooni. Erechi karjane Dumuzi saab teate, et tema surm on vältimatu, ning läheb pisarsilmi ja kibedaid hädaldades orgu:

Ta süda oli täis pisaraid,

Ta läks otse orgu

Karjane - tema süda oli täis pisaraid,

Ta läks otse orgu

Dumuzi - tema süda oli täis pisaraid,

Ta läks otse orgu

Ta pani flöödi (?) kaela,

Vallandunud kannatused:

Laula leinast laulu, laula leinalaulu

Oo org, laula leinavat laulu!

Oo org, laula leinalaulu, koosta itku (?)!

Jões vähkide vahel laulge leinalaulu!

Jõe konnade seas laulge leinavat laulu!

Las mu ema räägib nutusõnu,

Räägigu mu ema Sirtur nutusõnu.

Las räägib mu ema, kellel pole viit leiba,

Nutavad sõnad!

Olgu täidetud mu ema, kellel pole kümmet leiba,

Nutavad sõnad!

Päeval, kui ma suren, ei ole keegi, kes tema eest hoolitseks

Tasandikul, nagu mu emal, lasen mu silmadel pisaraid (?),

Tasandikul, nagu mu väike õde, valagu mu silmad pisaraid!

Dumuzi, luuletus jätkub, läheb magama ja näeb prohvetlikku und:

Pungade vahel (?) ta lamas, pungade vahel lamas,

Karjane, ta lamas pungade vahel, ja kui ta lamas pungade vahel, nägi ta und,

Ta ärkas unest - see oli unenägu, ta värises (?) - see oli nägemus,

Ta hõõrus kätega silmi, oli uimastatud.

Hämmastunud Dumuzi kutsub oma õde Geshtinannat, jumalikku poetessi, lauljat ja unenägude tõlgendajat, ning usaldab talle oma imelise nägemuse:

Minu unistus, oh õde, mu unistus

Siin on minu unistuse süda!

Pilliroog kasvab mu ümber, pilliroog põimub üle minu,

Üksi seisev pilliroog langetab pea minu poole,

Kõigist, mis seisavad paaris, läks üks minu juurde,

Metsas ümbritsesid mind kohutavalt kõrged puud,

Pühale koldele valatakse mu vesi,

Minu tugipüha alt välja löödud,

Konksu otsas rippunud püha karikas kukkus konksu otsast,

Minu karjasekepp on läinud, öökull hoiab...,

Pistrik hoidis talle küünistest kinni,

Mu kitsed veavad oma taevasinist habet tolmu sees,

Minu karja lambad kõnnivad maa peal kõverdatud jalgadel,

Minu nukk lamab (katki), selles pole piima,

Tass lebab (katki),

Dumuzi on surnud

Lambakari antakse tuule kätte.

Geshtinannat liigutab sügavalt ka venna unistus:

Oh mu vend, su unistus on ebasõbralik, mida sa mulle ütlesid!

Oo Dumuzi, see sinu ebasõbralik unenägu, mille sa mulle rääkisid!

Pilliroog kasvab teie ümber, pilliroog põimib teid kõiki,

Heidikud tõusevad teie vastu.

Üksinda seisev pilliroog kummardab pea sinu ees,

See ema, kes sind kandis, langetab su ees pea,

Maitsetaimedest, mis seisavad paarikaupa, aga üks on puudu -

Siis lahkume mina, sina ja üks meist ...

Geshtinanna jätkab venna sünge prohvetliku unenäo tõlgendamist samm-sammult, lõpetades hoiatusega, et põhjamaailma deemonid gala (gallu) sulguvad tema ümber rõngasse ja et ta peaks kohe peitu pugema. Dumuzi nõustub ja manab oma õde, et ta ei ütleks galale kohta, kuhu ta maetakse:

Mu sõber, ma peidan end taimede vahele,

Ärge avage seda kohta kellelegi

Ma peidan end väikeste taimede vahele,

Ärge avage seda kohta kellelegi

Ma peidan end suurte taimede vahele,

Ärge avage seda kohta kellelegi

Ma peidan end Arallu kanalite vahele,

Ärge avage seda kohta kellelegi.

Millele Geshtinanna vastab:

Kui ma selle koha avan, lase oma koertel mind ära süüa

Mustad koerad, teie karjase koerad,

Metsikud koerad, teie valitsemisala koerad,

Las oma koerad söövad mind.

Ja siin on gala, ebainimlikud olendid

Nad ei söö toitu, nad ei tunne vett,

Ärge sööge sõelutud jahu

Ärge jooge püha vett

Ärge võtke vastu kingitusi, mis pehmendavad (süda),

Nad ei ole naise rinnal rõõmust küllastunud,

Ära suudle lapsi, kallis ...

minge peidetud Dumuzi otsima, kuid nad ei leia teda. Nad võtavad Geshtinanna kinni ja üritavad talle altkäemaksu anda, et ta avaldaks Dumuzi asukoha, kuid naine jääb oma sõnale truuks.

Dumuzi naaseb siiski linna, ilmselt kartuses, et deemonid tapavad ta õe. Seal saavad galad temast mööda, löövad ta maha löökide, jalahoopide ja laksudega, seovad käed tugevasti kinni ja on valmis ta alumisse maailma tassima. Seejärel pöördub Dumuzi päikesejumal Utu, oma naise Inanna venna poole palvega muuta ta gaselliks, et ta saaks galalt põgeneda ja viia oma hing paika nimega Shubiril (pole veel kindlaks tehtud) või Dumuzi ise ütleb:

Utu, sa oled mu naise vend,

Olen su õe mees

Mina olen see, kes toob Eannale (Inanna templisse) süüa,

Erechis tõin pulmakingitusi,

Ma suudlesin pühasid huuli

Ta paitas (?) pühasid põlvi, Inanna põlvi, -

Muuda mu käed gasellkäteks

Muuda mu jalad gaselli jalgadeks

Las ma pääsen deemonite galast

Las ma kannan oma hinge Shubirilasse...

Päikesejumal kuulas Dumuzi palveid; luuletaja sõnadega,

Utu võttis ta pisarad kingituseks vastu,

Armuline, ta näitas talle halastust,

Ta muutis oma käed gaselli käteks,

Ta muutis oma jalad gaselli jalgadeks,

Ja ta lahkus deemonite galast,

Ta viis oma hinge Shubirilasse...

Kahjuks jõudsid tema kannul olevad deemonid temast uuesti mööda ning peksid ja piinasid teda nagu varemgi. Ja Dumuzi pöördub teist korda Utu poole palvega muuta ta gaselliks: seekord tahab ta viia oma hinge jumalanna majja nimega "Belili, tark vanaproua". Utu vastas tema palvele ja Dumuzi saabus palvetega Belili majja:

Tark daam, ma pole mees, ma olen jumalanna abikaasa,

Anna mulle juua püha vett (?),

Anna mulle natuke sõelutud jahu süüa (?).

Niipea kui tal oli aega süüa ja vett juua, ilmusid jälle galad ja hakkasid teda kolmandat korda peksma ja piinama. Taas muutis Utu ta gaselliks ja ta läks oma õe Geshtinanna karja. Kuid kõik asjata: viis galat sisenesid karja ja lõid Dumuzile küüne ja pulgaga vastu põske. Dumuzi sureb. Siin on luuletuse kurvad read:

Esimene gala tungis karja,

Ta lööb Dumuzile terava (?) küünega (?) vastu põske,

Teine tungib karja,

Ta lööb Dumuzile karjase kelmiga vastu põske,

Kolmas tungib karja,

Püha võipuidu alt lüüakse tugi välja,

Neljas tungib karja,

Konksu otsas rippunud kauss kukkus konksu otsast,

Viies tungib karja,

Püha klots lebab (katki), selles pole piima,

Tass lebab (katki),

Dumuzi on surnud

Lambakari antakse tuule kätte.

Selline on Inanna armastuse ja vihkamise ohvri Dumuzi traagiline lõpp.

Dumuzi pole aga seotud kõigi Inannat puudutavate müütidega. Näiteks levib müüt selle kohta, kuidas jumalanna sai nippide ja trikkide kaudu kätte jumalikud seadused, mina, mis juhivad inimkonda ja selle institutsioone. See müüt pakub märkimisväärset antropoloogilist huvi, kuna selle autor pidas oma loo sisuga seoses soovitavaks anda minust täielik nimekiri ja loetleda, nagu ta arvas, üle saja inimeksistentsi kultuurilise tunnuse ja kompleksi, mis on seotud tema loo sisuga. poliitiline, religioosne ja sotsiaalsed institutsioonid, kunst ja käsitöö, muusika ja Muusikariistad, samuti kõikidele intellektuaalsetele, emotsionaalsetele ja sotsiaalsetele käitumistüüpidele. Kokkuvõte see paljastav müüt on järgmine.

Inanna, taevakuninganna, Erechi kaitsejumalanna, soovib suurendada oma linna heaolu ja õitsengut, et sellest saaks Sumeri tsivilisatsiooni keskus ning seeläbi aitaks kaasa selle austamisele ja hiilgusele. Selleks otsustas ta minna Eredusse, sumeri kultuuri iidsesse paika, kus tarkusejumal Enki elab vesises kuristikus, Abzu maa-aluses maailmaookeanis, "tunnetes jumalate südant", sest Enki vastutab kõigi tsivilisatsiooni jaoks oluliste jumalike käsitööde eest. Kui ta saab need isegi lihtsa pettusega ja toob need Ereki, on tema ja tema linna jõud ületamatu. Kui ta Eridus Abzule läheneb, kutsub Enki kahtlemata tema loitsu all oma käskjala Isimudi ja pöördub tema poole järgmiste sõnadega:

Tule, mu sõnumitooja Isimud, kuula mu juhiseid,

Sõna, mille ma sulle ütlen; võta mu sõna.

Neiu, täiesti üksi, suunab oma sammud Abzu poole,

Inanna, täiesti üksi, suunab oma sammud Abzu poole,

Vii ta Eredu Abzu juurde,

Anna talle maitsta odravõipirukat

Vala talle külma vett, et ta südant värskendaks

Las ta joob lõvi ees õlut

Püha laua taga, "taeva laud",

Öelge Inannale tere.

Isimud tegi täpselt nii, nagu peremees käskis, ning Inanna ja Enki istuvad pidulaua taha ja tähistavad. Kui nende süda oli joomise õnne maitsnud, hüüdis Enki:

Võimu nimel, minu jõu nimel,

Püha Inanna, mu tütar, ma annan jumalikud seadused.

Ja ta edastab talle samal ajal rohkem kui sada jumalikku seadust, mis autori sõnul juhivad tsivilisatsiooni kultuurimudelit. Inanna vajab ainult seda ja ta võtab meelsasti vastu näruse Enki kingitused. Pärast nende ülesvõtmist ja "taevasesse paati" laadimist lahkub ta koos hinnalise lastiga Erechi poole. Pisut banketi tagajärgedest eemaldudes avastab Enki, et kõik mina on kadunud kohast, kus nad tavaliselt lebasid. Ta pöördub Ismudi poole, kes teatab, et Enki ise kinkis need oma tütrele Inannale oma käega. Kohutavalt ärevil Enki kahetseb oma suuremeelsust ja käsib kõigi vahenditega takistada "taevasel paadil" Erechi jõudmist. Selleks varustab ta oma sõnumitooja koos merekoletiste rühmaga, kes jälitavad Inannat ja tema paati, et jõuda esimesse seitsmest vahepunktist teel Abzust Eredisse Ere-husse. Seal peavad merekoletised kinni pidama Inannast pärit "taevase paadi"; Inannal endal lubatakse teekonda Erechi jätkata jalgsi.

Isimud tegutseb rangelt korralduste järgi. Ta püüab Inanna ja taevalaeva vahele ning teatab talle, et Enki on meelt muutnud ja ta peab temalt paadi koos hinnalise lastiga ära võtma ja Eredile tagastama, kuni ta saab jätkata Erechi. Inanna sõimab Enkit oma sõna ja lubaduse murdmise eest; ta pöördub abi saamiseks oma vesiiri, jumal Ninshuburi poole, kes päästab ta ja ta paadi Isimudi ja merekoletiste käest. Enki on visa: ikka ja jälle saadab ta koletiste saatel Isimudi "taevapaati" vahele võtma. Kuid iga kord tuleb Ninshubur oma armukesele appi. Lõpuks jõuavad Inanna ja paat turvaliselt Erechi, kus ta entusiastlike elanike rõõmuks ja pidutsemiseks ükshaaval maha laadib hinnalisi jumalikke mehi.

Teises Inannat puudutavas müüdis mängib olulist rolli lihtsurelik. Selle sisu on selline. Elas kord aednik nimega Shukalletuda, kelle usin aiaharimine lõppes pidevalt ebaõnnestumisega. Vaatamata sellele, et ta kastis hoolega peenraid ja aiaistutusi, surid taimed; ägedad tuuled kuivatasid ta nägu "mägede tolmuga"; kõik, mida ta usinalt viljeles, läks tolmuks. Seetõttu pööras ta pilgu tähistaeva poole, läände ja itta, hakkas uurima soodsaid märke, jahtima ja järgima jumalikke korraldusi. Selle omandatud tarkuse tulemusena istutas ta oma aeda sarbatupuu (analoogid pole veel välja kujunenud), mille lai vari ulatub päikesetõusust päikeseloojanguni. Selle iidse aianduskatse tulemuseks oli Shukalletuda aia õitseng.

Ühel päeval, müüt jätkub, peatus jumalanna Inanna, ületades taevast ja maad, Shukalletuda aia lähedal oma väsinud keha puhkama. Heki tagant jumalanna järele luuranud aednik kasutas ära Inanna üliväsimust ja võttis ta enda valdusesse. Kui hommik saabus ja päike tõusis, ärkas Inanna õudusest ja otsustas hävitada sureliku, kes julges teda nii häbiväärselt solvata. Ta saadab Sumerile kolm nuhtlust. Esiteks täitis ta kõik riigi kaevud verega, nii et kõik palmisalud ja viinamarjaistandused olid verest küllastunud. Teiseks saatis ta riiki hävitavaid tuuli ja orkaane. Kolmanda katastroofi olemus jääb ebaselgeks, kuna vastavad jooned on tugevalt kahjustatud ja katkendlikud. Kuid hoolimata kõigist katastroofidest ei õnnestunud tal ikkagi kurjategijat välja saata, sest pärast iga ebaõnne läks Shukalletuda isa majja ja rääkis talle ohtudest. Isa soovitas tal suunata sammud oma vendade, "mustpealiste" ehk sumerite poole ja jääda linnakeskuste lähedusse. Shukalletuda järgis tema nõuandeid ja Inanna ei leidnud teda. Pärast kolmandat ebaõnnestunud katset mõistis Inanna kibestunult, et tal ei ole võimalik tema vastu toime pandud vägivalla eest kätte maksta. Nii otsustab naine minna sumeri tarkusejumala Enki juurde ja paluda temalt nõu ja abi. Siin kahjuks tahvelarvutis tekst katkeb ja loo lõpp jääb teadmata.

Lisaks inimkonna kui terviku mainimisele on surelikel sumeri müütides väike roll. Peale Inanna ja Shukalletud müüdi on ainult üks müüt, mis puudutab surelikku. See on lai kuulus lugu veeuputusest, mis on võrdleva piibliuurimise jaoks nii oluline. Kahjuks on tänapäeval väljakaevamistel leitud vaid üks tahvel ja ka siis vaid kolmandik sellest. Müüdi algus on tõrjutud ning esimesed loetavad read räägivad inimese, taimede ja loomade loomisest, kuningliku võimu jumalikust päritolust, viiele kaitsejumalusele kingitud viie vanima linna rajamisest ja nimetamisest.

Lisaks saame teada, et mitmed jumalused leinavad ja kurdavad jumalate otsust saata veeuputus ja hävitada inimkond. Ziusudra, piibelliku Noa sumeri analoog, esitatakse loos vaga, jumalakartliku kuningana, kes ootab pidevalt jumalikke unenägusid ja ilmutusi. Ta seisab seina ääres, kus ta kuuleb jumala, võib-olla Enki häält, mis teavitab teda jumaliku kogu tehtud otsusest saata veeuputus ja "hävitada inimseemne".

Tõenäoliselt jätkub müüt üksikasjalike juhistega Ziusudrale ehitada hiiglaslik paat, et ta saaks katastroofi eest põgeneda. Kuid seda kõike ei säilinud tahvelarvuti üsna suure mõra tõttu. Kui tekst jätkub, loeme, et üleujutus oli kogu oma metsusega juba langenud maa peale, kus see möllas seitse päeva ja ööd. Selle perioodi lõpuks läheb päikesejumal Utu taevasse maad valgustama ja soojendama ning Ziusudra kummardab end tema ees ning ohverdab härgi ja lambaid. Müüdi viimased read kirjeldavad Ziusudra jumalikkust: pärast seda, kui ta Ani ja Enlili ees kummardas, sai ta kingituse "jumala elu" ja viidi üle jumalikule Dilmunile. paradiisiriik, "koht, kus päike tõuseb."

Ja lõpuks on olemas sumeri müüt, mis hoolimata sellest näitlejad talle ilmuvad ainult jumalad, annab huvitavat antropoloogilist teavet semiidi beduiinide (nomaadide) kohta, keda tuntakse Martu nime all. Müüdi tegevus toimub Ninabi linnas, "linnade linnas, kuningriigi riigis" (selle asukoht Mesopotaamias pole veel kindlaks tehtud). Selle linna kaitsejumalust kutsuti arvatavasti Martaks, ta oli Sumerist läänes ja edelas elanud nomaadide semiitide jumal. Tegevuse ligikaudset aega kirjeldatakse salapäraste, vastuoluliste ja ebamääraste fraasidega:

Ninab oli, Aktab mitte,

Seal oli püha kroon, polnud püha tiaarat,

Seal olid pühad ürdid, polnud püha nitrumit ...

Lugu algab sellest, et jumal Martu otsustas abielluda. Ta palub oma emal endale naine leida, kuid naine soovitab tal teda oma maitse järgi ise otsida. Ühel päeval, lugu jätkub, valmistus Ninab suureks pidusöögiks, kuhu saabus Kirde-Sumeri linnriigi Kazallu kaitsejumal Numushda koos oma naise ja tütrega. Selle pidusöögi ajal sooritab Martu teatud kangelasteo, mis täitis Numushda südame rõõmuga. Preemiaks pakub Numushda Mart hõbedat ja lapis lazulit. Kuid ta keeldub; preemiaks palub ta tütre kätt. Numushda on meelsasti nõus, nagu ka tema tütar ise, kuigi sõbrad üritavad teda sellest abielust eemale peletada: Martu on barbar, beduiin, elab kaasaskantavas telgis, sööb. toores liha ja "pärast surma teda ei maeta (hauda)."

Sissejuhatus

Läbi ajaloo, maailma loomisest tänapäevani, pole inimkond paigal seisnud. Inimene arenes, tekkisid hõimud, kasvasid tsivilisatsioonid, terved etnilised rühmad surid sõjakäikudes ja koos nendega kustutati ajaloost nende kultuur, traditsioonid ja rituaalid, kuid tegelikult pole see sugugi see, mis meile tundus. Inimkonna arengusse jätsid jälje ka rahva olemasolu pisemad osakesed. Nende kombed ja mõnikord ka uskumused võtsid omaks naaberrahvad ehk vallutajad, nagu näeme hükside näitel, kui nad Egiptuse vallutasid. Kuid ajaloos pole täpset teavet esimese tsivilisatsiooni kohta kindlaks tehtud, üks ajaloolaste versioone on Sumero-Akkadi tsivilisatsioon.

Selle asutamisaasta on umbes 4000 eKr. Tuleb tunnistada, et tegemist oli väga tugeva tsivilisatsiooniga, nende leiutiste järgi otsustades võib hinnata nende panust inimkonna arengusse. Sumerid leiutasid pottsepa ketta, kündja, purjelaeva, ratta, vankri, õppisid ehitama kaarte, hooneid ja kupleid, valmistasid vasest ja pronksist valandeid, kuid nende peamine saavutus on kiilkirja leiutamine. kirjutamist, tänu millele on meil tänapäeval võimalus ühineda nende kirjanduse, luuletuste, eepostega, mille põhjal saab teha järeldusi kultuuri, religiooni ja muistsete sumerite tõekspidamiste kohta.

Sumeri religioon

Sumeri mütoloogia ütleb, et kogu maailma juhtimine usaldatakse antropomorfsete jumalate panteonile, kellel oli võim elemente kontrollida. Sumerid kutsusid oma jumalaid dingirideks. Kuid need jumalad, kuigi neil on oma päritolu, on mütoloogia järgi jumal An - taeva patroon. Kuid hiljem läheb kogu ülimuslikkus "tuule isandale" - Enlilile, kes soovib seejärel tuua maa peale uputuse, et tappa inimkond, kes segas oma müraga jumalat. An ei olnud üldse ükskõikne jumal, keda ei huvitanud inimese elu ja saatus, kuid kes oli sellegipoolest karm oma karistustes sumerite vigade eest enne teda. Üldiselt olid muistsete sumerite jumalad oma tegudes inimese suhtes inimesest kauged ja võib isegi öelda, et südametud.

Muistsete sumerite religioonis on olemas ka paradiisi mõiste, kuid kahjuks loodi see ainult jumalate jaoks ja inimese saatus on nautida selle ajutise elu hüvesid ja pühendada oma elu jumalate teenimisele. , kes omakorda vajas toitu ja riideid. Marduk otsustas luua inimese, et "usaldada talle jumalate teenimine nende leevendamiseks". Ja pärast surma kõndida varjuna lõputus tühjuses. Kuid sumerite ajalugu teab ainult ühte autasustatud inimest igavene elu. Tema nimi on Utnapishti, mis tähendab sumeri keeles "leitud hingeõhku". Mees, kes pääses jumalate endi põhjustatud üleujutusest. Kuid mitte kõik jumalad ei olnud selles inimkonna mõrvas üksmeelsed, oli üks jumal, kes otsustas aidata päästa inimese elu maa peal, see oli armuline Enki, ta aitas Utnapishtal ehitada laeva, kuhu ta põgenes koos oma naisega ja paar looma.

Enki oli see, kes pidi Tigrise jõe täitma puhta tolmuse veega, vürtside valmistamiseks kasutatud kala ja vetikatega. Sumeri rahva seas on säilinud päris palju legende ja jutte hauatagusest elust, mida nimetati "tagasipöördumiseta riigiks", mille nimi kõneleb inimese lootusetusest ja tema surmajärgsest saatusest. See nägi välja umbes nii: surnud läbisid allilma seitsme värava, kus neile tuli vastu väravavaht Neti. Allilma piiriks oli inimesi neelanud jõgi, mille kaudu neid vedas paadiga vedaja Ur-Shanabi. Loomulikku surma surnud mehe tingimused ei olnud kuigi kadestamisväärsed.

Tema jaoks oli leib alati seisnud, vesi ei olnud maitsev ja päevad olid karmid, selline saatus puudutas isegi neid inimesi, kes oma maise elu jooksul kannatasid. Pole üllatav, et selline surmajärgne elu ei meeldi ei vaestele ega rikastele, siit võib täheldada, et sumerite mütoloogias oli mees, kes otsustas jumalatele väljakutse esitada ega tahtnud oma elu veeta meeleheitega surmajärgne elu. Selle mehe nimi oli Gilgameš.

Kõik antiikaja tsivilisatsioonid põhinesid mingil määral religioonil. See avaldus kõige rohkem erinevad vormid: kuningliku võimu ja kuninga kuju jumalikustamises, tugevate maagiliste "igapäevaste" uskumuste juuresolekul, mil peaaegu iga igapäevane sündmus oli seotud jumaliku maailmaga, konkreetse linna või etnilise rühma samastamises konkreetne kaitsejumalus jne. Need ja muud jooned olid iseloomulikud ka sumeri religioonile, ühele vähestest iidsetest religioossetest süsteemidest, mida on võimalik üksikasjalikult rekonstrueerida.

Tavaline paganlus

On üldtunnustatud, et antiikaja religioossed süsteemid liigitatakse klassikaliseks polüteistlikuks paganluseks, st. Vana-Kreeka ja Vana-Rooma. Paganliku religiooni põhijooned kujunesid aga välja palju varem, mida kinnitavad andmed sumerite usuliste ideede kohta. Sumeritel oli arvukalt jumalate panteon, kus ainult peamisi, "suuri jumalaid" oli umbes viiskümmend. Erinevad jumalad sümboliseerisid erinevaid looduselemente ja nähtusi, neile omistati patrooniks erinevaid valdkondi inimeste elu, teatud kultuuriliste uuenduste või tegevuste autorsus.

Samal ajal ei leia eksperdid sumerlaste seas tõendeid kõrgeima jumala olemasolu kohta, nagu hellenite seas Zeus või roomlaste seas Jupiter.

Nominaalselt oli kõrgeim jumal taevajumal Anu, kuid müütide järgi ei sekkunud ta maisesse ellu peaaegu ega kontrollinud ka ülejäänud jumalaid liiga palju. Lisaks peeti erinevaid jumalaid iga Sumeri linnriigi "esivanemateks" patrooniks, nii et nendes linnades austati neid erilisel viisil. Mis puudutab ideid inimeste suhetest jumalatega, siis sumeritega uskus, et jumalad lõid inimesed omal ajal savist ja oma verest ning nii nagu jumaliku kaitseta inimesed on hukule määratud, nii ei suuda jumalad eksisteerida ilma inimeste annetuste ja tööta. On tähelepanuväärne, et mõned inimesed, kangelased, võisid oma saavutustega saavutada jumaliku staatuse, neid jumaldati. Lisaks oli kuninglikul võimul ka püha iseloom – kuningaid peeti nende samade jumaldatud kangelaste järeltulijateks.

Pole taevast, puhas põrgu

Sumerlaste ideed hauatagusest elust on uudishimulikud - neil ei ole sellisena ettekujutust paradiisist kui postuumse igavese õndsuse kohast. Sarnane koht on peaaegu kõigi paganlike rahvaste mütoloogias, kuid sumerid lähenevad sellele küsimusele erinevalt. Kuna nad usuvad, et inimesed loodi jumalate teenimiseks, muutuvad pärast surma inimhinged, kes ei suuda jumalate heaks töötada, kõrgematele jõududele ebavajalikuks. See tähendab, et hauataguses elus on kõik hinged määratud kannatustele. Hinged sisenevad maa-alusesse surnute kuningriiki seitsme sissepääsu kaudu, seejärel peavad nad ületama maagilise jõe, mis eraldab elavate maailma surnute maailmast. Kuid seda saavad teha ainult nende inimeste hinged, kes pärast nende surma maeti täielikult kooskõlas aktsepteeritud rituaalidega.

Matmata inimeste hinged on määratud igavestele rännakutele, nad naasevad maa peale ja toovad elavatele hädasid ja õnnetusi. Tõsi, see ei kehtinud paljulapseliste või lahingus hukkunud inimeste hingede kohta – neid peeti täitunuks oma "töökohustused" jumalate ees ja selle eest väärisid nad sisenemist surnute maailma ja postuumsete kannatuste leevendamist. .

Seega ei eeldanud sumerite religioon mingit postuumset tasu heade või halbade tegude, õiglase või kuritegeliku elu eest.

Tähtis oli ainult rituaalide järgimine ja jumalate tahte täitmine, nende ja nende preestrite teenimine.

Preestrid on peaaegu kast

Preestrid olid Sumeri ühiskonna oluline ja mõjukas osa. Kuigi ajaloolaste sõnul Sumeri tsivilisatsiooni kujunemise etapis preesterlust eraldiseisva ja suletud kihina ei eksisteerinud. Ühelt poolt kuulusid valitsevasse rühma nii preestrid kui ka sõjalis-poliitilised juhid ning sageli täitsid samad inimesed nii poliitilise juhi kui ka preestri ülesandeid. Seevastu preesterluse alumine osa, st need vaimulikud, kes teenisid vahetult rituaalide läbiviimist ja jälgisid templite, pühamute ja jumalate ebajumalate korrashoidmist, pärinesid madalamatest kihtidest ja ühendasid sageli teenimisega. füüsiline töö.

Kuid omamoodi "tööjaotus" tegi tasapisi oma töö, preestrid muutusid üha suletumaks rühmaks, preestri ametikohad pärandati, võeti kasutusele haridus. Sumeri preestrid ei olnud aga täiesti suletud kast, nagu braahmanid Hindu Indias – soovi ja võimega ei olnud tee preesterluseni suletud. On uudishimulik, et nii mehed kui naised (ja eri soost jumalad) võisid olla preestrid, kuigi loomulikult olid meespreestrid mõjukamad. Mõnes linnriigis olid preestrid tegelikult valitsev rühmitus, tuginedes ideoloogilisele ülemvõimule ja majanduslikele ressurssidele, samas kui sõjaväejuhid teostasid võimu nominaalselt.

Sumerid on Lähis-Ida üks vanemaid (ja mõningatel andmetel ka iidseimaid) tsivilisatsioone ning kõik sellega seonduv on kaetud paljude saladuste ja saladustega.

Esimene mõistatus: kuidas tekkis Sumeri tsivilisatsioon?

Teadlaste määratud ajaraam selle tsivilisatsiooni tekkeks on väga hägune. Mõned teadlased väidavad seda Sumeri tsivilisatsioon Tigrise ja Eufrati jõgede vahele (tänapäeva Iraagi lõunaosa – "Mesopotaamia") tekkis 3-4 tuhande aastavahetusel eKr. e., teised usuvad, et see juhtus palju varem - umbes 6 tuhat aastat eKr.

Kummaline, et ei Egiptuse ega Kreeka kroonikates ei mainita sumereid. Vahepeal on sumerlastest legende ja müüte, millest tuleb juttu veidi hiljem.

Teine mõistatus: kes olid sumerid?

Kes olid esimesed sumerid, ei tea samuti keegi. Sel ajal elas Lähis-Idas peaaegu kõikjal semiidi rahvaste rühm, kuhu sumerid ei kuulunud ei etniliselt, keeleliselt ega kultuuriliselt. See oli täiesti erinev rahvas, erinev semiidi hõimudest. Ja tahes-tahtmata tekib küsimus: kuidas sumerid sinna sattusid?

Ühe versiooni järgi tulid nad merest, võimalik, et Aasiast. Teise järgi oli Mesopotaamia vallutamine. Aga kelle poolt ja millal?

Kolmas versioon ütleb, et sumerid tulid mägedest. Seda versiooni toetab sumeri templite ehitusviis – need püstitati tehisvallidele või tellistest ja saviplokkidest laotud küngastele – terrassidele. Lisaks on sumeri keeles sõnad "riik" ja "mägi" kirjutatud samamoodi. Tõsi, “mägede” hüpoteesil on vigu: sumeri eepos mainib sumerite kodumaad, mida nad nimetasid kogu inimkonna esivanemate koduks, või Dilmuni saart, kus mägesid pole!

Vahepeal on kinnitusi veel ühele teooriale, mille kohaselt tulid sumerid Lähis-Itta meritsi. Lõppude lõpuks asusid nad esiteks elama jõgede suudmetesse ja teiseks tegelesid nad aktiivselt niisutuspõllunduse, navigatsiooni ja laevandusega.

Selgub, et ainus asi, milles kõik teadlased nõustuvad, on see, et sumerid olid Lähis-Idale võõras "uustulnukad". Samas jääb mõistatuseks, miks nad nimetasid end "mustpeadeks"?

Kolmas mõistatus: kuhu kadus Sumeri tsivilisatsioon?

Muistne Sumeri tsivilisatsioon koosnes linnriikidest, millel ei olnud poliitilist kogukonda, mis konkureerisid omavahel, kuid samal ajal kaubeldi omavahel. Selliseid territoriaal-avalikke formatsioone, mille eesotsas valitsejad, kes ühendasid väejuhtide ja ülempreestrite rolle, oli Mesopotaamias kümmekond ja neile allusid loomulikult ka väiksemad territooriumid.

Hiljem hakkas Sumeri tsivilisatsioon märkamatult kaduma, sulades tasapisi hommikuse uduna. Kuna sellel ei olnud ühtset riigi terviklikkust, tekkis esmalt tugevam Sumeri-Akkadi kuningriik, seejärel kadus sumeri keel (akadi keel neelas selle) ja siis tekkis legendaarne Babülon. Niisiis asendasid semiidid evolutsiooniliselt sumerid, kes assimileerusid teiste rahvastega või kadusid üldse.

Neljas mõistatus: sumerlaste kirjutamine ja nende avastused

Sumeri kirjaviisi peetakse võib-olla esimeseks maa peal. Selle kasutamise selgeim näide on Kišist pärit tahvelarvuti (umbes 3500 eKr). Tahvelarvutile järgnevad iidse Uruki linna väljakaevamistel avastatud dokumendid, mis pärinevad aastast 3300 eKr. e.

Sumeri keelel oli ainulaadne aglutinatiivne struktuur; kiri oli piktogrammid, õigemini kiilkiri. Sumeri keeles oli palju ühesilbilisi sõnu, samuti kasutati logogramme ja silbogramme. Esialgu ulatus sumeri keele tähemärkide arv tuhandeni, kuni langes 600-ni.

Viies mõistatus: sumerlaste müüdid

Sumeri kirjanduse tuntuim teos on Gilgameši eepos, mis sisaldab esimesi legende, mis hiljem tõlgiti akadi keelde.

Samuti leiti kuningas Ashurbanipali raamatukogust tahvelarvuti eeposega, mis räägib legendaarsest Uruk Gilgameši kuningast, tema sõbrast Enkidust ja surematuse saladuse otsingutest. On uudishimulik, et üks eepose peatükkidest, nimelt inimkonna veeuputusest päästnud Utnapishtimi lugu, dubleerib praktiliselt Noa laeva Piibli traditsiooni. Üldiselt arvavad pädevad uurijad, et sumeri müüdid maailma tekke ja üleujutuse kohta mitu aastatuhandet enne Piibli ilmumist olid juba saanud Indo-Iraani-Aaria kultuuri omaks ja kajastusid Rig Vedas.

Mitte vähem kuulsad kui ülalmainitud legendid on sumeri-akadi kosmogooniline eepos "Enuma Elish" ja tahvelarvutite sari "Urra-Khubullu", mida võib pidada omamoodi 24 raamatust koosnevaks entsüklopeediaks. Lisaks loetletud kirjandusmälestistele on ka teisi, mis ei häiri vähem teadlaste huvi kogu maailmas. Näiteks Ninive (Assüüria pealinn) varemete vahelt leiti arheoloogilistel väljakaevamistel savitahvlite raamatukogu, kus oli lugu sumerite ja Maa ajaloost, mis ulatub sadade tuhandete aastate taha! Kuid kõige huvitavam sumeri müüt räägib universumi tekkest. Ta õpetab meile, et ürgsest ookeanist (A-ki-an: “mitte-maa-taevas”) sündis esivanemate saar-mägi Kian, mille sees sündis Enlil (“õhk õõtsuv”, “tuul”) jagades ema. Ki ("maa") ja isa An ("taevas").

Kuues mõistatus: sumerite religioon

Mõned teadlased on veendunud, et iidsete sumerite religioon peegeldus indoiraani ja teistes maailma kultuurides.

Sumeri religiooni iseloomustas terve jumalate ja jumaluste panteon, nimega DINIGIR, kuid Nippuris asus E-kur, sumeri ühise jumala Enlili tempel, keda sumerid austasid kõrgeima jumalana. Seal oli isegi spetsiaalne pitsat, kus kõrgeim jumalus ühendas universumi looja Enlili ja tarkusejumala Enki märgid.

Üldiselt meenutas sumerite religioon Egiptuse ja Vana-Kreeka paganlust, kuna sumerid omistasid jumalate tegevusele seletamatuid ja arusaamatuid loodusnähtusi.

Tulles tagasi müütide juurde, märgime, et üks sumeri legende räägib surevast ja ülestõusvast jumalusest. See annab tunnistust sumerlaste usust kõikjal valitsevasse suurde tsüklilisusse.

Isegi sumerid arvasid, et iga jumalus võib pöörduda ühe "väljavalitu" poole, kuid inimene ise ei näe jumalat, sest teda saab ainult kuulda.

Sumerlaste idee surmast oli samuti uudishimulik. Nad ei pidanud surma mitte kõige olemasoleva täielikuks lakkamiseks, vaid ainult üleminekuks teise maailma, igavikku. Maal pidi inimene teenima jumalaid, kuid haiguste tulekuga ei saanud ta seda teha, seetõttu muutus ta maa peal tarbetuks ja läks teise maailma. Lisaks oli inimesel elus olles oma selgelt määratletud koht ja ranged kohustused valitsejate (preestrite) suhtes.

Mis puutub Sumeri templitesse, siis nende seintel olid sageli paadimeeste kujutised, aga ka ohverdamised. Samas meenutasid maapealsete altarite ja taevalõikude joonised, kuhu ohverdati, vägagi “sõrestikku” ja selle kohale asetatud X-kujulist silti. “Võrest” vasakul olev U-kujuline märk sarnanes Sumeri hüljeste annetajatega ja X-kujulisest märgist paremal asuv “räime” oli kombineeritud ohvrit vastu võtvate taevajumalustega.

Sumerite religioon on väga keeruline, kuna see hõlmab arenenud mütoloogiat. Sumeri kõige olulisemate religioossete riituste läbiviimiseks ehitatakse astmelised templid - sikguratid(Babüloonia sõnast signuratu tipp, sealhulgas mäetipp). Sumerid uskusid, et tempel laskus taevast. Zikuratid ehitati väikesele platvormile, kuid 50 või 100 aasta pärast varisesid need kokku, suurendades uue zikuraadi alust. Mida aeg edasi, seda kõrgemaks tõusis platvorm, mida tugevdas endiste sikkuraatide hävitamine. Iga uus sikgurat oli eelmisest kõrgem ja sümboliseeris inimeste vaimset ülendamist. Enne sikkurati ladumist löödi selle rajamise kohale vaias, mis sümboliseerib, et selle maise paiga viljastas Jumal. Väliselt nägi sikkurat välja nagu astmeline püramiid, mille ülemisel terrassil oli ruum kultuse teostamiseks. Mõnikord oli sikkurat ümara kujuga ja selle tippu tõusmiseks tuli läbida keerdtrepp, mis justkui keerdus ümber konstruktsiooni enda.

Religioossed tseremooniad olid väga keerulised. Kohati toodi ka ohverdusi. Sumerid võisid ohvrialtaril tappa isegi härja, mida nad austasid, kuigi jumala rolli täitnud ja looma tapnud preester ütles pärast rituaali: "Seda tegid jumalad, mitte mina." Jumalikku tahet tõlgendasid astroloogid, kes saavutasid usulistel motiividel muljetavaldavat edu astronoomias ja matemaatikas. Astroloogid uskusid, et kõige õnnetum päev on laupäev - seetõttu tuleks sel päeval tööst hoiduda ja palju palvetada. Ka number 13 ei vedanud, nii et aasta Sumeris jagunes 12 ossa, kuigi mugavam oleks 365 päeva jagada 13ga.

Üldiselt mängisid sumerlaste eest palved väga olulist rolli, hõlmates mitte ainult templis veedetud aega, vaid ka igapäevaelu. Palve jaoks olid ettekirjutused (originaaljuhised). Üks neist käskis: "Ishtari näo ees, lõhnava küpressiga viiruk, valage ohvriõlu välja ja tõstke kolm korda käed üles." Üks eepiline tekst ütleb: „Ilma Enlili, võimsa kaljuta ei ehitata linna, ei asutata küla, ei ehitata aitu, ei panda sulepead, ei ülendata juhti, ei sünni preestrit. , templiteenijat oraakel ei vali, salkades pole väejuhti. Veejoad ei suuna kanaleid kõrvale, nad ütlevad, et see ei jookse sabaga merre, meri ei sünnita mulde ... ". Isegi kui inimene läks kampaaniale või kaubakaravaniga, pani ta oma kuju templi lähedusse, et ta justkui oma isandat asendades palvetaks tema asemel ja tema eest. Selline kuju maeti koos surnud omanikuga. Toome näite palvest, mida muistsed sumerid pidasid.

Hea on sinu poole palvetada, kui kergesti sa kuuled!

Sind näha on hea, sinu tahe on valgus!

Halasta minu peale, Ištar, anna mulle osa!

Palun vaadake, võtke palved vastu!

Vali tee, näita teed!

Olen tundnud teie nägusid – valgustage armuga!

Ma lohistasin su ikke - kas ma väärisin puhkust?

Ootan teie tellimusi - olge armulised!

Sinu sära hoitud – hellita ja halasta!

Otsisin sära - ootan enda jaoks valgustumist!

Kõikvõimas ma palvetan sinu poole – olgu mul rahu!

Hea Shedu olgu minuga, kes seisab teie ees!

Halastus Lamassule, kes on sinu selja taga, ole minuga!

Kas ma võin suurendada rikkust, mida te paremal hoiate,

Hea, et hoiad vasakult, aga ma võtan sinult vastu!

Lihtsalt ütle mulle ja nad kuulevad mind!

Ja mis ma ütlesin, nagu ma ütlesin, las tehakse!

Ja liha tervis ja südame rõõm juhivad mind iga päev!

Pikendage mu päevi, lisage mulle elu!

Las ma elan, olgu ma terve, kas ma kiidan teie jumalikkust!

Kas ma saavutan oma soovid!

Taevas olgu teile tasutud, Kuristik rõõmustagu koos teiega!

Õnnistatud olgu universumi jumalad!

Suured jumalad rahustavad teie südant!

Mitmete rituaalidega kaasnes pesemine või piserdamine, mida seostatakse puhta ja ebapuhta mõistega. Sumeritel polnud patu mõistet, pattu peeti ebapuhtuseks.

Sellegipoolest hakkasid aja jooksul arenema sumerid ebajumalakummardamine, see tähendab Jumala vaimse kujundi asendamist esemega, millest ei saa lihtsalt jumalust sümboliseeriv asi, vaid lausa kummardamise objekt – Jumala kehastus. Selle tulemusena viisid mitmed rituaalid materialistliku maailmavaateni. Näiteks hõlmas äratusriitus jumalakuju valmistamist või taastamist. Teatud manipulatsioonide abil omistati kujule erilised jõud, avati kõrvad, nina, silmad, mis tagas jumaluse otsese, füüsilise kohaloleku templis.

Paljud igapäevased tegevused sünteesiti ka usuliste ideedega. Näiteks õliveski oli maailma loomise sümbol, milles koor ja vedelik klopiti taevalaotuseks - võitükiks.

Põlvkonnast põlve viis sumerite religioossete ideede sensuaalsus religiooni vaimse komponendi mandumiseni, mis kutsus hiljem esile selliseid sumeri kultuuri alatuid nähtusi nagu templiprostitutsioon või komme, mille kohaselt mõned naised vähemalt korra. oma elus läksid jumalanna templisse ja andsid end seal kellelegi.mees. Seega tahtsid nad väljendada oma teenimist jumalanna Ištarile, kuigi tegelikult allutasid nad end üldistele, loomsetele elementidele. Pole üllatav, et Babülonist sai langemise ajal rühi ja igasuguse ebapuhtuse sümbol.

Sumerid uskusid paljudesse jumalatesse, mis on osaliselt tingitud sellest, et Mesopotaamias oli palju kultuure, mida ühendas Sumeri riik. On viiteid tõsiasjale, et alguses oli esmane lõpmatu meri, milles universum sündis. Sõna Universum sumerid tähistasid kahe sõnaga et Ja ki – an-ki (taevas-maa). An on mehelik ki- naine. Sõna An sumeris tähistas ka jumalat. Talle sobis tema naine – jumalanna Anatu, mille nimel tekkisid teised jumalannade nimed, nagu Anta, Anat, Anata, Anahita. Et jumalanna nimi ei tule sõnast ki, aga sõnast et, mis on ka meesjumala nimi, viitab patriarhaadi levikule. Sellegipoolest olid mehel ja naisel ühine olemus ja nad väljendasid ühte mõtet. Sellest tulenevalt oli neis linnades, kus peajumalannaks oli naine, kõrgeim juht mees. Kui linnas austati kõrgeima jumalusena meesjumalat, siis preesterliku hierarhia eesotsas oli naine.

Sumeritel oli selle kohta ideid mina- mingi salapärane jõud, mis moodustab iga asja olemuse. Paljud teadlased usuvad seda mina on universumi jumalike reeglite kogum. Minu eestkostjaks peeti jumal Enki, maa ja maa-aluste vete isandat. Enki on teistsugune hea käitumine inimestele; see oli Enki, kes lõi inimestele teravilja ja kariloomi, andis inimestele motika, adra ja vormid telliste tegemiseks. Põhimõtteliselt polnud Enki täiuslik. Legend ütleb, et teda ei eristanud puhtus, vaid pärast inimeste loomist joondus ta veinist purju ja hakkas mõttetult looma seksituid inetuid olendeid.

Tuleb märkida, et jumalate hea suhtumine inimestesse oli sumerlaste jaoks pigem erand ja üldiselt ei uskunud inimesed, et jumalad võivad olla neile armulised. Pealegi sai inimene kõrgemate jumalatega suhelda ainult oma kaitsejumala kaudu, kes annab õnne, ja kaitsejumalanna, kes määrab saatuse. Kuid need madalamad jumalad ei soosinud alati inimesi ja mis kõige tähtsam, nad ise allusid kõrgematele jumalatele. Üldiselt iseloomustas sumeri religiooni traagika, uskmatus lõplikku inimlikku õnne ja dekadents, mis ilmnes eriti selgelt akadi usundis. Religioosne pessimism viis selleni, et inimesed hakkasid täielikult toetuma preestritele, kes võisid oma veendumuste kohaselt kaitsta tavalisi usklikke jumalate viha eest. Peagi hakkasid sumerlaste seas levima ebausud, maagilised rituaalid, mille olemust mõistsid vähesed. Preestritest saab suletud korporatsioon, millel on olulised võimufunktsioonid.

Seda tiitlit kandsid Sumeri kuningad lugal, mis sõna-sõnalt tähendab suur mees. Sõna lu tähistas algul oma majapidamist juhtivat meest, seejärel inimest ja inimesi üldiselt. Lugal on kogukonna võimsaim inimene. Ta oli varustatud asjadega, mis sümboliseerisid tema sidet jumalatega ja tema võimu. Niisiis, skepter mõistetakse pastoraalse autoriteedi allikana; standard tähendab võimu kogukonna üle; stele- võim vallutatud rahvaste üle ja teatav kuninga postuumse mälestuse säilimise garant; eriline riietus tähendab lugali kaitset kurjade deemonlike jõudude eest; hüpoteek pulk joonlaud näitab oma loomingulise tegevuse soovi. Lugal on ka eriline koht - troonile. Mõnda aega hõivas lugal täpselt troonile, aga järk-järgult ilmub trooni asemele üks kuningliku võimu sümbolitest troonile, mis näitab, et kuningale hakati andma jumalikke jõude. Siin on oluline mõista, et troon asetatakse saali inimeste otsusel, kes saavad selle teise kohta viia, ja troon on zikuraadi keskne osa, mille hõivab jumalus. Kuningaid eristas ka see, et nad algatasid templite ehitamise, reeglina tuues esimese savikorvi ehitusplatsile oma kätega. Usuti, et selle teoga võrdles kuningas end jumalatega. Soov saada jumalate sarnaseks viis aga võimu tsentraliseerimiseni, seda enam, et nendes oludes nõrgenes teiste preestrite roll, eelkõige enu- preestrid, kes religioossete riituste läbiviimisel täitsid jumalate rolli. Autoriteediga isikute lahkumine usuasjadest tõi kaasa ühiskonna moraalse taandarengu, mis sundis kuningaid kehtestama seadusandlust, mis osaliselt lahendas moraaliküsimused. Sumeri riigi esialgne ajalugu on sarnane Egiptuse omaga. XXI või XXII sajandil eKr. aastal loodi Uri linnas esimene seaduste kogu. Alates 2300 eKr Sumeri linnad ühendas kuningas Sargon. Ta relvastas oma armee kaugvibudega, mis oli sumerlaste jaoks uuendus. See kuningas ei võtnud vastu ühtegi juba väljakujunenud tiitlit, ei valinud pealinnaks ühtegi Sumeri linna. Ta hakkas end nimetama Sumeri ja Akadi kuningaks ning ehitas pealinna - Akadi linna. Ühtne Sumero-Akkadi kuningriik eksisteeris umbes ühe sajandi. Aastal 2200 eKr see varises kokku Gutia nomaadide löökide all, kes valitsesid 125 aastat ja assimileerusid kiiresti. Pärast Sumero-Akkadi kuningriigi osalist taastamist püüti seda tugevdada. Selleks koostasid valitsejad Sumeri riigi ajaloo kroonika – "Kuninglikud nimekirjad". Nende järgi valitses Lõuna-Mesopotaamias 8 dünastia "veeveekogude eelseid kuningaid", kes asendasid 5 pealinna. Nende valitsusaeg kestis 241 200 aastat. "Kuninglikud nimekirjad" püüdsid väljendada ideed, et Sumeri riik oli algselt ühendatud ja et noomide isolatsiooniseisund oli ebaloomulik.

Aastal 2000 eKr Amoriidi rändhõimud ründasid sumereid ja riik varises lõpuks kokku. Sumero-Akkadi kuningriigi varemetele tekkis kaks väikeriiki - Isin ja Larsa ning peagi tekkis Babüloonia kuningriik.

Babüloonia kuningriigis, suuresti Sumeri seaduste alusel, on väljatöötamisel suur seaduste kogu – kuningas Hammurapi (1792-1750 eKr) seadused. Hoolimata asjaolust, et Hammurapi seaduste karistuse määras kindlaks riik, mitte üksikisik, ei saa seda seadusandlikku kogumit siiski seaduslikuks nimetada, sest Hammurapi jõud ei olnud vaba hõimude eelarvamustest. Hammurapi seaduste kogu koosneb 282 artiklist, kuid täielikult on säilinud 247. Ülejäänud osutusid kustutatuks, kuigi osa kustutatud artikleid taastati Assüüria kuninga Ashurbanipali dokumentide järgi.