Democritus

Demokritos, ktorý objavil existenciu atómov, venoval pozornosť aj hľadaniu odpovede na otázku: „Čo je krása? Estetiku krásy spájal so svojimi etickými názormi a s princípom utilitarizmu. Veril, že človek by sa mal usilovať o blaženosť a spokojnosť. Podľa jeho názoru by sa „nemalo usilovať o žiadne potešenie, ale len o to, čo je spojené s krásou“. V definícii krásy Democritus zdôrazňuje takú vlastnosť, ako je miera, proporcionalita. Tomu, kto ich prestúpi, „najpríjemnejšie sa môže stať nepríjemným“.

Herakleitos

U Herakleita je chápanie krásy preniknuté dialektikou. Harmónia pre neho nie je statická rovnováha, ako pre pytagorejcov, ale pohyblivý, dynamický stav. Protirečenie je tvorcom harmónie a podmienkou existencie krásy: to, čo je divergentné, sa zbližuje a najkrajšia harmónia pochádza z opozície a všetko sa deje kvôli nezhodám. V tejto jednote bojujúcich protikladov vidí Herakleitos príklad harmónie a podstaty krásy. Herakleitos po prvý raz nastolil otázku o povahe vnímania krásy: je nepochopiteľná pomocou kalkulácie alebo abstraktného myslenia, pozná sa intuitívne, kontempláciou.

Hippokrates

Známe diela Hippokrata v oblasti medicíny a etiky. Je zakladateľom vedeckej medicíny, autorom doktríny celistvosti ľudského tela, teórie individuálny prístup pacientovi, tradícii vedenia anamnézy, pracuje na lekárskej etike, v ktorej dbal najmä na vysoký morálny charakter lekára, autora slávnej profesijnej prísahy, ktorú skladá každý, kto získa lekársky diplom. . Jeho nesmrteľné pravidlo pre lekárov pretrvalo dodnes: neubližovať pacientovi.

Hippokratovou medicínou sa zavŕšil prechod od náboženských a mystických predstáv o všetkých procesoch spojených s ľudským zdravím a chorobami k tomu, ktorý začali iónski prírodní filozofi. racionálne vysvetlenie.. Medicínu kňazov nahradila medicína lekárov na základe presných pozorovaní. Lekári Hippokratovej školy boli tiež filozofmi.

Na Iónskom pobreží v meste Miletus vznikla filozofická škola, ku ktorej patril Thales (asi 625-547 pred Kr.), Anaximander (asi 610-547 pred Kr.), Anaximenes (asi 585 - asi 525 pred Kristom). Mali by tiež zahŕňať Herakleitos z mesta Efez (asi 520-460 pred Kr.). Raní grécki filozofi sa nazývajú „fyziológovia“, keďže hlavným predmetom ich úvah je príroda (v gréčtine „fusis“) a filozofia je chápaná ako náuka o príčinách a princípoch všetkých vecí. Spočiatku pre starovekú filozofiu charakteristické znaky je objektivizmus a ontologizmus (koncept ontológie znamená učenie o bytí).

Hľadanie a opodstatnenie prvého princípu (po grécky „arche“), ktorý je jediným základom celej rozmanitosti sveta, nositeľom všetkých zmien a premien, zamestnávalo najmä prvých filozofov. Thales teda vyjadril myšlienku, že všetko pochádza z vody a mení sa na vodu. Anaximenes veril, že počiatkom všetkého je vzduch, ktorého kondenzáciou a riedením vznikajú konkrétne veci. "Neobmedzený" vzduch Anaximenes je zdrojom dychu a všetkého života. Nástupca Thalesa, Anaximander, nevidel začiatok všetkých vecí v žiadnej konkrétnej substancii, ale v prvej substancii – apeirone(čo znamená nekonečno.) Podobne ako starí východní myslitelia, aj starovekí filozofi brali zem, vodu, oheň, vzduch ako hlavné prvky, ktoré tvoria základný princíp sveta. Kombináciou týchto prvkov hnacou silou príťažlivosti a odpudivosti vzniká vývoj a stav konkrétnych vecí, javov a procesov.

Napríklad, Empedokles(asi 490-430 pred Kr.) veril, že tieto prírodné prvky tvoria „korene“ vecí, vypĺňajú celý priestor, sú v neustálom pohybe, pohybujú sa, miešajú a oddeľujú. Sú nemenné a večné. Zdrojom vývoja v prírode, spájania a oddeľovania prvkov nie sú samotné „korene“, ale hybné sily vesmíru, ktoré predstavujú protichodné stránky: láska a nepriateľstvo. Ak v cyklickej obnove dominuje láska, potom prevládajú sily príťažlivosti, jednoty a podobnosti. Nepriateľstvo vedie k odpudzovaniu, oddeľovaniu prvkov a prejavovaniu ich kvalitatívnej originality. Prevaha síl lásky alebo síl nepriateľstva určuje rôzne cyklické štádiá svetového procesu. Vo svete neexistuje súčasná, ale dôsledne sa opakujúca jednota a množstvo rôznych prvkov a ich stavov. Podobné myšlienky boli predložené už predtým. Anaxagoras z mesta Clazomena v Malej Ázii (asi 500-428 pred Kr.). Poznal nekonečnú kvalitatívnu rozmanitosť nekonečne deliteľných primárnych prvkov hmoty. Sú to akoby „semená vecí“, z ktorých rôznych kombinácií vznikajú všetky existujúce veci. Hnaciu silu spojenia a separácie týchto „semien“, elementárnych častíc, považoval nús (myseľ) ako najľahšia a najjemnejšia látka. Ale myseľ by sa mala interpretovať aj ako duchovná sila, ktorá určuje základ svetového poriadku.

Vynikajúci filozof starovekého sveta je Herakleitos (okolo 544-460). Preslávila ho premyslenosť a tajomnosť prezentácie, pre ktorú dostal prezývku „Tmavý“. Herakleitos považoval pôvod všetkých vecí, prvotnú podstatu prírody, večne živý oheň, z ktorého vznikol svet ako celok, jednotlivé veci a dokonca aj duše. Pravda alebo múdrosť sa podľa Herakleita zhoduje s „logom“ ako akýsi univerzálny poriadok a nevyhnutnosť, v súlade s ktorou sa uskutočňuje cyklický svetový proces. V jeho eseji „O prírode“, ktorá sa k nám dostala len v útržkoch, možno čítať: „Tento vesmír, rovnaký pre všetko, čo existuje, nebol stvorený žiadnym Bohom a žiadnym človekom, ale vždy bol, je a bude večne živým ohňom, opatreniami, ktoré sa rozsvietia a opatreniami, ktoré zhasnú.“ Jeho meno sa spája so zavedením takých základných pojmov do filozofického obehu, ako je napr. opatrenie slúžiace ako skutočná vnútorná hranica akejkoľvek veci alebo procesu. Jeho chápanie najzložitejšej filozofickej kategórie "stať sa", ktorá vyjadruje spontánnu premenlivosť vecí a javov, ich nepretržitý prechod a premenu na niečo iné, je razená takými známymi slovami: „Všetko plynie, všetko sa mení“, „dvakrát do tej istej rieky nevstúpiš“. Herakleitos však chápe, že súčasná rieka sa „mení, odpočíva“. Nepripúšťa medzeru a absolutizáciu stavov pokoja a premenlivosti, ale uvažuje o nich v jednote a procese prechodu z jedného stavu do druhého prostredníctvom boja protikladov.

V živote prírody, najmä v ľudský život, tento boj je večným zákonom „univerzálneho logu“. Je univerzálny, „otec všetkého, kráľ všetkého.“ Vývoj mnohých zmysluplných aspektov teda siaha až k Herakleitovi. dialektika ako doktrína univerzálneho spojenia, zmeny a vývoja. Proces poznania podľa Herakleita prechádza vnemami. K múdrosti však vedie len myslenie, keďže svetlo rozumu preniká do zákutí skrytých pred vnímaním zmyslami.

Atomistický výklad bytia. Vrcholom starogréckej prírodnej filozofie bol atomizmus Democritus (asi 460-370 pred Kr.). Podľa Marxa bol „prvou encyklopedickou mysľou medzi Grékmi“. Diogenes Laertius (prvá polovica 3. storočia n. l.) vymenúva 70 jeho diel. Zaoberali sa otázkami filozofie, logiky, matematiky, kozmológie, fyziky, biológie, verejný život, psychológia, etika, pedagogika, umenie, technika atď. Aristoteles o ňom napísal: „Vo všeobecnosti okrem povrchného výskumu nikto nič nezistil, okrem Demokrita. Pokiaľ ide o neho, človek má dojem, že všetko predvídal a v metóde výpočtov sa priaznivo porovnáva s ostatnými.“ Democritus vychádza zo schopnosti objasniť príčiny javov. Vlastní výrok, že pred držbou perzského trónu uprednostňuje jedno kauzálne vysvetlenie. Prezývali ho „smejúci sa filozof“, pretože podľa rímskeho filozofa Senecu bol tento smiech spôsobený ľahkomyseľnosťou všetkého, čo ľudia robia úplne vážne. Úvodnou časťou filozofického systému Demokrita bola „Canonica“. Formuluje a zdôvodňuje princípy atomizmus(Atóm v gréčtine - nedeliteľný). Potom nasledovala fyzika (príroda), ako veda o rôznych prejavoch bytia. Z nich vyplývala etika, ktorá bola vybudovaná ako produkt fyziky. Demokritos rozlišuje medzi „skutočne existujúcim“ a tým, čo existuje iba vo „všeobecnom názore“. Takýmto predelom je rozdiel medzi „poznaním podľa názoru“, ktoré je údelom mnohých ľudí, a „poznaním pravdou“, získaným metódou kauzálneho vysvetlenia a zdedeným iba vážnymi ľuďmi. Demokritos považuje za skutočne existujúce iba atómy a prázdnotu. Atómy sú nedeliteľné častice. Navzájom sa spájajú a tvoria veci. Atómy sa líšia formou, poradím a polohou, sú jeden, nedeliteľné, nemenné a nezničiteľné. Ako skutočne existujúca, prázdnota (nebytie) je rovnakou realitou ako atómy (bytie). „Veľká prázdnota“ je bezhraničná a obsahuje všetko, čo existuje. „Bez neho by neexistovala možnosť pohybu, zhutňovania a kondenzácie.“ Samotné atómy sa vyznačujú neustálym pohybom. Jeho rozmanitosť je určená nekonečná rozmanitosť tvarov a mnohých atómov. Demokritos uznáva večnosť sveta v čase a jeho nekonečnosť v priestore.

Po svojich veľkých predchodcoch Demokritos veril, že nič nepochádza z ničoho. Zároveň tvrdí, že nič nevzniká bez príčiny. Pre neho neexistuje žiadna náhoda. Všetko je potrebné z určitých dôvodov. Democritus možno považovať za prvého nasledujúceho determinista. Podľa determinizmus(z latinčiny sa prekladá ako „určiť“) všetko, čo sa vo svete deje, je determinované nejakými dôvodmi. V teórii poznania uprednostňuje Demokritos pocity. Duchovné javy vysvetľuje na základe svojho atomistického postavenia. Duša sa skladá z najpohyblivejších, sférických atómov, z ktorých sa mimochodom skladá aj oheň. Predložil teóriu „odlivu“, aby vysvetlil vnímanie objektov okolo nás vo vonkajšom svete. Takzvané obrazy „vyplývajú“ zo samotných predmetov, akoby podobnosť týchto predmetov. Skutočnou formou poznania je iba rozum, uvažovanie, s ich pomocou môžete pochopiť, čo je na hmotnej, zmyslovej úrovni bytia. Etika Democritus je založený na princípe individualizmu, dosiahnutí dobrého myslenia. "Človek cnostného (zbožného) myslenia sa usiluje o spravodlivé a zákonné činy, v bdení a spánku je veselý, zdravý a pokojný." Za hlavný prostriedok etickej výchovy považoval presviedčanie. Myšlienky Demokrita rozvinuli filozofi neskoršej antiky - Epikuros (341 - 270 pred Kr.), Lucretius Kar (asi 99-55 pred Kr.) – rímsky básnik a materialistický filozof. Atomistická teória nestráca na aktuálnosti ani na prahu 21. storočia.

takže, V Staroveký Egypt v súvislosti s rituálnym balzamovaním mŕtvol boli opísané niektoré orgány, boli uvedené údaje o ich funkciách.

Smithom opísaný papyrus (30. storočie pred Kristom) hovorí o mozgu a jeho funkcii, činnosti srdca a cirkulácii krvi tepnami. Papyrus „Tajná kniha lekára“ (XV. storočie pred Kristom) obsahuje špeciálne časti „Srdce“ a „Cievy srdca“. Treba však mať na pamäti, že prezentované informácie boli veľmi primitívne a do značnej miery nesprávne. Do X storočia pred naším letopočtom. e. odkazuje na „Pojednanie o anatómii“ od indického lekára Bhaskare Bhatshe, kde boli zhrnuté všetky dovtedy známe anatomické informácie. Toto pojednanie poskytlo údaje o mnohých orgánoch, svaloch, nervoch a cievach ľudského tela.

Vedci mali veľký vplyv na rozvoj medicíny a anatómie. Staroveké Grécko .

Starí Gréci si zaslúžia uznanie tvorba anatomickej terminológie. Do modernej anatomickej nomenklatúry vstúpilo veľa starovekých gréckych anatomických termínov (napríklad artéria - cieva, amnion - embryonálna membrána, angiológia - náuka o cievach, antropológia - náuka o človeku, bronchus - bronchus, bulbus - cibuľa, hrubé črevo - hrubé črevo, hrtan - hrtan, lalok - podiel, slezina - slezina, talamus - talamus, thenar - nadmorská výška palec atď.). V starovekom Grécku bola anatómia doplnená novými faktami. Gréci mali informácie o 700 anatomických útvaroch. Hippokrates, Aristoteles a Herophilus boli významnými predstaviteľmi gréckej medicíny a anatómie.

Hippokrates(460-377 pred Kr.) lekárske vzdelanie získal na ostrove Kos, kde bola známa lekárska škola.

Potom žil v Aténach, veľa cestoval.

Hippokrates vlastní množstvo diel o anatómii a medicíne, ktoré sa k nám dostali vo forme Hippokratových zbierok.

Veľký záujem sú o diela Hippokrata „O anatómii“, „Na žľazách“, „Na zuboch“, „O povahe dieťaťa“ atď.

Opísal niektoré kosti lebky, ich spojenie so stehmi, vývoj kuriatka a tvorbu alantois. Hippokrates veril, že tepny sú naplnené vzduchom.

Je obzvlášť dôležité, že Hippokrates bol materialista a považoval za potrebné študovať anatómiu pre lekárov. „Pevne verím,“ napísal, „že lekár by mal študovať ľudskú povahu a ak chce splniť svoju povinnosť, starostlivo skúmať, aké vzťahy by mali existovať medzi človekom a jeho jedlom, nápojmi a celým spôsobom života ... “.

Aristoteles(384-322 pred Kr.) - veľký starogrécky lekár a anatóm.

Študoval medicínu u svojho otca, rodinného lekára, a tiež v Aténach.

Aristoteles zanechal početné diela: „Dejiny zvierat“, „O častiach zvierat“, „O pôvode zvierat“ atď.

V nich načrtol proces vnútromaternicového vývoja a systematizoval asi 500 druhov zvierat.

Opísal kraniálne nervy (optické, čuchové a vestibulokochleárne), cievy placenty a žĺtkového vaku, zistil, že tepny odbočujú z aorty a odlíšil nervy od šliach.

Názory Aristotela, ktorý bol nasledovníkom idealistického filozofa Platóna, kolísali medzi materializmom a idealizmom, čo sa prejavilo vo výklade rôznych javov. Napríklad vývoj jednotlivcov podľa Aristotela nastáva v dôsledku vnútornej túžby po účelnosti, ktorej motorom je idealistický princíp „antelechy“ - duša človeka alebo zvieraťa, ktorá žije v srdci.

Herophilus(narodený v roku 304 pred Kr.) študoval a cvičil lekárska prax v Alexandrii. Skombinoval existujúce anatomické informácie a opísal množstvo dovtedy neznámych orgánov: komory mozgu a jeho membrány, cievnatky, žilové dutiny dura mater, duodenum, prostatu, semenné vačky atď.

IN Staroveký Rím medicína bola dlhé roky zamestnaním otrokov a nemala veľkú úctu. Až na konci 1. storočia po Kr. e. slobodní občania začali vykonávať lekársku prax. Starovekí rímski vedci preto k anatómii výrazne neprispeli. Za ich veľkú zásluhu však treba považovať vytvorenie latinskej anatomickej terminológie. Pravda, obsahovala mnoho gréckych anatomických výrazov, ktoré prešli transliteráciou.

Erazistrat zaujímajú sa o najdôležitejšie otázky anatómie. Zvlášť starostlivo sa snažil skúmať ľudský mozog a až v starobe sa mu podarilo objaviť výstupný bod zmyslových nervov a doplniť si tak informácie o účele a podstate nervov. Jeden z rímskych spisovateľov neskôr povedal, že Erasistratus na tento účel vykonával vivisekcie na odsúdených zločincoch. Pre takéto tvrdenie však neexistujú žiadne dôkazy a s najväčšou pravdepodobnosťou ide o fikciu.

Claudius Galen(131 - 210 n. l.) - autor Vysoké číslo pracuje na rôznych otázkach filozofie, logiky, matematiky, medicíny a anatómie. Z jeho anatomických diel sú známe „Anatomické štúdie“, „O účele častí tela“.

Posledná Galenova práca bola preložená do ruštiny a vydaná v roku 1971. Galén vo svojich spisoch presadzoval potrebu vedomostí z anatómie a fyziológie v praktickej medicíne. Ukázal súvislosť medzi formou, stavbou a funkciou orgánov, hoci vyjadril teleologické predstavy o povahe a funkcii organizmov.

Galen urobil veľa nových vecí v anatómii. Opísal svaly chrbtice a chrbta, tri mušle tepien, kvadrigeminu mozgu, 7 párov hlavových nervov, veľkú mozgovú žilu a iné Anatomické diela Galéna tvorili základ anatomických predstáv pre 13. storočia.

V polovici storočia sa veda, vrátane anatómie, podriadila náboženstvu. V tejto dobe neboli urobené žiadne významné objavy v anatómii. V scholastických stredovekých školách bola na prvom mieste teológia a deformovaná filozofia Aristotela. Veľká pozornosť bola venovaná komentárom k dielam Hippokrata a Galena.

Fragmenty psychologických poznatkov začali niesť vedecký charakter. Prvú zmienku o tomto termíne v racionálno-filozofickom kontexte nachádzame v Aristotelovom pojednaní O duši, kde sa odvoláva na Tálesa z Milétu (640 – 546 pred Kr.). Duša:

špeciálna nesmrteľná esencia, „oživujúca“ telo

označenie vnútorný svetčlovek

Od prvých krokov starovekého filozofického myslenia sa s dušou zaobchádzalo ako s hybnou silou. Pytagoras(570-500 pred Kr.) - jeho názory sú založené na myšlienke číselnej harmónie. Duša je podľa pytagorejcov nesmrteľná, nezničiteľná, opakovane vtelená do živých bytostí v súlade s určitými číselnými vzormi. Podstatný rozdiel medzi dušou a telom (vývoj v Platónovom dualizme) má korene v pytagorejstve. Anaxagoras pridŕžal sa dualistického výkladu vzťahu duše a tela (462 – 432 pred Kr.). Pojem dualizmus môže byť v protiklade s tradíciou iónskej prírodnej filozofie, v ktorej sa duša a duševné javy považovali za rovnocenné s prírodnými javmi, ktoré sú z nich geneticky odvodené. Democritus(acme – cca 420 pred Kr.) – autor prvých psychologických spisov. Veril, že všetko pozostáva z atómov, vyvinul princíp determinizmu („Všetko vzniká nevyhnutnosťou“). Potom Epikuros skomplikoval myšlienku mechanistickej podmienenosti mentálnych javov, zavádzajúc faktor náhody do sféry mentality. Spolu s pokusmi o opis pôvodu a ontologického stavu duše sa spája aj záujem o vnútorný život subjektu. Sú tu klasifikácie duševných procesov, popisy ich vlastností a možností ovládania duševných javov. Dôležitú úlohu zohrala náuka o temperamente Hippokrata, psychologické názory Sokrata a sofistov. Hippokrates(460-370 pred Kr.) rozvinul myšlienky Herakleitos o „tekutej“ povahe rozdielov medzi ľuďmi (4 mentálne typy). Vracia sa k nemu princíp terapeutického rozhovoru. Sofisti(Protagoras a Gorgias) študovali rečové správanie, formy verejnej komunikácie. Sokrates(470-399) navrhol pedagogickú metódu maieutiky (zručne kladenými otázkami primäť partnera, aby „generoval“ pravdivé vedomosti). Jeho filozofické rozhovory tvorili základ práce jeho študenta Platón (428-348). Platón podložil univerzálnosť metódy maieutiky a predložil teóriu odvolania. Platón ponúkol aj štrukturálny pohľad na psychiku. V novoplatónskom hnutí sa protiklad duše a tela stal ešte osudnejším. V platonizme je duchovný život človeka spočiatku odsúdený na dynamický konflikt. Aristoteles(384-322) - zakladateľ funkčného prístupu k psychike. Podľa Aristotela je duša „formou tela“, teda funkciou a príčinou telesnej organizácie. Kniha „O duši“: Rozumná a nerozumná duša (nemôže si nárokovať nesmrteľnosť). Aristoteles zaviedol do vedeckého používania pojem cieľovej (konečnej) kauzality. Na rozdiel od mechanistickej kauzality Demokrita, princíp cieľovej kauzality implikuje vývoj v sledovaní nejakého cieľa, ktorý ešte nebol realizovaný, existujúci vo forme myšlienky alebo modelu. Galen(2. storočie) stanovil úlohu nervový systém ako „dirigenta“ vplyvov duše na telo. Galén navrhol aj obojstranný charakter interakcie medzi somatickým a mentálnym: nielen duša vykonáva kontrolu nad telesnými prejavmi prostredníctvom nervových dráh, ale aj telesné zmeny ovplyvňujú priebeh duševných procesov. Myšlienku zdokonaľovania duše vyvinuli stoici a epikurejci. Skoré stoikov(Zeno, Cleanthes, Chrysippus) rozvinuli koncept zmyslového vnímania ("uchopenie vnímania"). Stoici: logika, fyzika, etika. Hlavným problémom sú etické otázky. Zmysel života: dosiahnutie nespokojnosti a duchovnej vyrovnanosti. Epikuros(342-270). Podľa Epikura je potešením (účelom života) absencia utrpenia. Najväčším utrpením je strach zo smrti. Plotinus(204-270 pred Kr.) videl v izolácii duše od jej zdroja na druhom svete neprekonateľnú prekážku pravého poznania. Problémy reflexie vyzdvihli procesy obrátenia duše k sebe samej.

Príspevok starovekých vedcov k poznaniu duše
	Duša ako aktívny princíp
Herakleitos	Podobnosť individuálnej duše a sveta Logos
Democritus	Determinizmus: všetko vzniká z nutnosti; Monistický materializmus: vysvetlenie duševného a fyzického
Anaxagoras	Úloha telesnej organizácie pri prejavoch duševných
Hippokrates	Učenie o temperamente
Sofisti (Gorpy, Protagoras)	"Človek je mierou všetkých vecí", záujem o komunikačné aspekty ľudského správania
	Dialogický charakter myslenia a metóda dialógu v pedagogike; maieutika
	Problémy univerzálnych foriem myslenia; dialogické znalosti; konflikt ako integrálna charakteristika duševného života
Aristoteles	Stanovenie cieľa ľudského rozvoja; funkčný prístup k duši; úrovňová štruktúra duše
	Spôsoby, ako sa vyrovnať so životnými krízami
epikurejci
	Fenomén sebauvedomenia
	Objavenie úlohy nervového systému

5. Rozvoj psychologických predstáv v rámci filozofie modernej doby (racionalizmus, empirizmus, asocializmus).Františka slanina(1561-1626) stojí pri počiatkoch New Age so svojím epistemologickým optimizmom a volá po experimentálnom štúdiu psychiky. Bacon navrhol považovať dušu a telo za jednotu, pridŕžal sa tradičného delenia duše na racionálnu božskú dušu a neracionálnu cítiacu dušu. Uznávaná induktívna metóda pre skutočné poznanie. Bacon bol však stále skeptický, pokiaľ ide o možnosti ľudského poznania. Bacon robí prechod od identifikácie duše a mentálneho k interpretácii psychiky ako vedomia. Dokončili tento prechod René Descartes(1596-1650). Descartes je dualista, materiál a ideál považuje za dve heterogénne látky. Atribútom ideálneho je myslenie, atribútom materiálu je predĺženie. Vedomie považuje za predmet psychologickej reflexie. Vo svetovej vede sa stále rieši problém vzťahu medzi duševným a fyzickým („Psychofyzikálny problém“ Descarta), ktorý deklaroval. Dualizmus Descarta prekonal predovšetkým psychologický koncept B. Spinoza(1632-1677). Navrhol, že existuje len jedna jediná látka a myslenie a extenzia sú jej atribútmi. Spinoza rieši psychofyzický problém v duchu jednota, a tiež vytvára teóriu afektov. Riešenie psychofyzického problému v duchu paralelizmu navrhol o G. W. Leibniz(1646-1716) (hypotéza „vopred ustanovenej harmónie“). T.Hobbes(1588-1679) sa vo svojej filozofii vrátil k materialistickému výkladu duše, zbavoval duševný život originality a redukoval duševné javy na prejav pohybu. Psychika je pre Hobbesa epifenomén (jav, ktorý sprevádza iné javy a nemá svoje funkcie). Dilema racionalizmus-empirizmus. Racionalisti(Descartes, Spinoza, I. Kant, Leibniz) si boli istí, že abstraktné poznatky nemožno odvodiť zo skúsenosti. V psychike mali existovať nejaké vrodené formy myslenia alebo „nápadov“. Empirici(T.Hobbes, D.Locke) veril, že všetky poznatky možno odvodiť zo skúseností. D. Locke(1632-1704) sa zaujímal o formovanie ľudského vedomia skúsenosťou. Podľa Locka možno skúsenosť získať z pocitu alebo z reflexie. Asociacionizmus (18. storočie) prijal Lockovo učenie a pretvoril ho. D. Gartley(1705-1757) - predstaviteľ materialistického asocializmu - rozpracoval náuku o psychike ako o produkte mozgovej činnosti. Mentálne zahŕňa: vnemy, predstavy o vnemoch, afektívne tóny. E.Condillac, J.Lametrie, K.Gelvetsky, P.Holbach, D.Didero- Francúzski materialisti-osvietenci - zdieľali pohľad na psychiku ako na konfiguráciu vnemov vznikajúcich vonkajšími vplyvmi na telo, ktoré sa postupne stávajú zložitejšími podľa princípu asociácií, tvoriacich vnútorné prežívanie. Opačný postoj k podstate asociácií zaujímali idealistickí asociaci. D. Berkeley(1685-1753) a D. Hume(1711-1776). Zdrojom duchovného života nie je mozog, ale vedomie.

Príspevok moderných vedcov k formovaniu psychologického poznania
	Ospravedlnenie induktívnej metódy poznania, klasifikácia prekážok pri implementácii induktívnej metódy („modly“), vedomie ako predmet psychológie
	Psychofyzický problém: riešenie v duchu interakcie, reflexný princíp fungovania tela, regulačná funkcia psychiky, myslenie je centrom duševného života
	Psychofyzický problém: riešenie v duchu jednoty, klasifikácia kognitívnych procesov, klasifikácia afektov na základe redukcie na tri najjednoduchšie - potešenie, nelibosť, túžba
	Psychofyzikálny problém: riešenie v duchu jednoty, uvedenie do problematiky nevedomého poznania
	Psychika ako epifenomén, vývoj konceptu asociácie
Racionalisti/empirici	Deduktívny a induktívny spôsob poznania
	Teória transformácie zmyslovej skúsenosti do pojmov, introspektívna metóda, vývoj asociácií
	Mechanistický asocianizmus: asociácia je podtypom nervových spojení v mozgu.

Kedysi študenti vtipkovali, radili na skúškach z akéhokoľvek predmetu na otázku svojho predka smelo odpovedajú: "Aristoteles." Tento starogrécky filozof a prírodovedec, ktorý žil v 4. storočí pred n. položili prvé kamene do základov mnohých disciplín. Aristoteles treba právom považovať aj za zakladateľa psychológie ako vedy: jeho pojednanie O duši sa stalo akýmsi prvým kurzom všeobecnej psychológie. Mimochodom, pokiaľ ide o tému psychológie, sledujeme prístup Aristotela, ktorý najprv načrtol históriu problému, názory svojich predchodcov, vysvetlil postoj k nim a až potom pomocou ich úspechov a nesprávnych výpočtov navrhol jeho riešenia.
Bez ohľadu na to, ako vysoko stúpala myšlienka Aristotela, zvečnil jeho meno, stáli za ním generácie starogréckych mudrcov, filozofov, teoretikov, prírodovedcov, prírodovedcov a lekárov. Ich diela viedli k prevratným zmenám predstáv o okolitom svete, ktorých začiatok bol spojený s prekonaním antického animizmus.
Animizmus(z lat. „anima“ – duša, duch) – viera v zástup duchov (duší) skrytých za viditeľnými vecami ako zvláštnych „agentov“ alebo „duchov“, ktorí s posledným výdychom opúšťajú ľudské telo alebo (napr. slávny filozof a matematik Pytagoras), ktorý je nesmrteľný, večne blúdiaci telami zvierat a rastlín. Starovekí Gréci nazývali dušu slovom „psyché“, ktoré dalo názov našej vede. Zachovalo stopy pôvodného chápania spojenia medzi životom a jeho fyzickým a organickým základom (porov. ruské slová: „duša, duch“ a „dýchať“, „vzduch“).
Je zaujímavé, že už v staroveku ľudia, keď už hovorili o duši („psyché“), spájali javy vlastné vonkajšej prírode (vzduch), telo (dych) a psychiku (v jej následnom chápaní), hoci Samozrejme, v každodennej praxi tieto pojmy dokonale rozlíšili. Keď sa zoznámime s myšlienkami ľudskej psychológie podľa starých mýtov, nemožno si pomôcť, ale obdivovať jemnosť ľudského chápania bohov obdarených prefíkanosťou alebo múdrosťou, pomstychtivosť alebo štedrosť, závisť alebo ušľachtilosť - všetky tie vlastnosti, ktoré sa tvorcovia mýtov naučili v pozemskú prax ich komunikácie so susedmi. Toto mytologický obraz sveta, kde telá obývajú duše (ich dvojičky alebo duchovia) a život závisí od nálady bohov, ktorá po stáročia vládla v povedomí verejnosti.
Skutočná revolúcia vo vývoji myslenia bola prechod od animizmu k hylozoizmu(z gréckych slov s významom „hmota“ a „život“), podľa ktorého bol celý svet, vesmír považovaný pôvodne za živý; medzi živým, neživým a psychickým neboli stanovené žiadne hranice – všetky boli považované za výtvory jedinej živej hmoty. Napriek tomu bola táto filozofická doktrína veľkým krokom k pochopeniu podstaty psychiky. Hylozoizmus skoncoval s animizmom (hoci ten po stáročia pokračoval až do súčasnosti, aby našiel mnoho prívržencov, ktorí považovali dušu za entitu mimo tela) a po prvý raz podriadil dušu (psychiku) na všeobecné zákony prírody, prírody, potvrdzujúce nemenné a pre moderná veda postulát počiatočného zapojenia duševných javov do kolobehu prírody.
Hylozoista Herakleitos (koniec 6. – začiatok 5. storočia pred n. l.) si predstavoval kozmos v podobe „večne živého ohňa“ a dušu („psyché“) v podobe jeho iskry. Všetko, čo existuje, podlieha večnej zmene: "Naše telá a duše plynú ako potoky." Ďalší Herakleitov aforizmus bol: „Poznaj sám seba“. Ale v ústach filozofa to vôbec neznamenalo, že poznať seba znamená ísť hlboko do vlastných myšlienok a skúseností, nechať sa odvrátiť od všetkého vonkajšieho. „Nezáleží na tom, akými cestami pôjdeš, nenájdeš hranice duše, tak hlboký je jej Logos,“ učil Herakleitos. Termín Logos, ktorý zaviedol Herakleitos, časom nadobudol veľkú rozmanitosť významov, no pre neho to znamenalo zákona, podľa cez ktoré „všetko plynie“, cez ktoré prechádzajú javy jeden do druhého. Malý svet (mikrokozmos) jednotlivej duše je totožný s makrokozmom celého svetového poriadku; teda pochop sám seba (svoja „psychika“) znamená ponoriť sa do zákona (Logos), ktorý dodáva plynule plynúcemu chodu vecí dynamickú harmóniu utkanú z rozporov a katakliziem. Po Herakleitovi (nazývali ho „temným“ kvôli ťažkostiam s chápaním a „plačom“, keďže budúcnosť ľudstva považoval za ešte hroznejšiu ako súčasnosť), vznikla myšlienka zákona, ktorý riadi všetky veci, vrátane nonstop prúdenie tiel a duší, keď „nemôžeš vstúpiť dvakrát do tej istej rieky“.
Herakleitovu myšlienku, že beh vecí závisí od zákona (a nie od svojvôle bohov-vládcov neba a zeme), rozvinul Demokritos (druhá polovica 5. – začiatok 4. storočia pred Kristom). Samotní bohovia na jeho obraze nie sú nič iné ako guľovité zhluky ohnivých atómov. Človek sa tiež skladá z rôznych druhov atómov; najpohyblivejšie z nich sú atómy ohňa, ktoré tvoria dušu.
Demokritos rozpoznal zákon ako jeden pre dušu aj pre vesmír, nie sám osebe, ale zákon, podľa ktorého neexistujú bezpríčinné javy: všetky sú nevyhnutným výsledkom zrážky atómov. Náhodní ľudia nazývajú tie udalosti, ktorých príčiny nepoznajú.
Demokritos bol priateľom Hippokrata (druhá polovica 5. – začiatok 4. storočia pred n. l.), slávny lekár, ktorý študoval stavbu ľudského tela a skúmal príčiny chorôb. Hippokrates považoval za hlavný dôvod rozdielov medzi zdravým a chorým človekom pomer, v akom sa v tele nachádzajú rôzne „šťavy“ (krv, žlč, hlien); tieto proporcie nazval temperamenty. S menom Hippokrates sa spájajú mená štyroch temperamentov, ktoré sa zachovali dodnes: sangvinik (prevláda krv), cholerik (žltá žlč), melancholik (čierna žlč), flegmatik (hlien).
Pre budúcu vedeckú psychológiu mal tento vysvetľujúci princíp pri všetkej svojej naivite veľký význam (nie nadarmo sa dodnes zachovala Hippokratova terminológia). Po prvé, bola vyslovená hypotéza, že nespočetné množstvo rozdielov medzi ľuďmi možno zoskupiť do niekoľkých spoločných znakov správania; tým položil základ vedecká typológia, základom moderného učenia o individuálne rozdiely medzi ľuďmi. Po druhé, Hippokrates hľadal zdroj a príčinu rozdielov vnútri tela; duchovné vlastnosti boli závislé od telesných. Úloha nervového systému v tej dobe ešte nebola známa, preto bola typológia v súčasnom jazyku humorálna (z latinského „humor“ – tekutina).
Treba však poznamenať, že v 20. storočí sa vedci začali venovať štúdiu nervových procesov a telesných tekutín, ich hormónov (grécky výraz pre to, čo vzrušuje). Teraz lekári aj psychológovia hovoria o singli neurohumorálna regulácia správanie. Ak sa pozriete na hippokratovské temperamenty zo všeobecného teoretického hľadiska, môžete vidieť ich slabú stránku (je to však vlastné aj moderným typológiám postáv): telo bolo považované za zmes - v určitých pomeroch - rôznych prvkov, ale ako táto zmes premenená na harmonický celok zostala hádankou.
Filozof Anaxagoras (V. storočie pred Kristom) sa ho pokúsil rozlúštiť. Neakceptoval ani heraklidovský pohľad na svet ako ohnivý prúd, ani Demokritov obraz atómových vírov. Keďže prírodu považoval za zloženú z mnohých drobných častíc, hľadal v nej počiatok, vďaka ktorému z chaosu, z náhodného hromadenia a pohybu týchto častíc vzniká organizovaný kozmos. Anaxagoras rozpoznal ako taký začiatok „najlepšiu vec“, ktorej dal meno „nus“ (myseľ); veril, že ich dokonalosť závisí od toho, ako plne je myseľ zastúpená v rôznych telách. "Človek," povedal Anaxagoras, "je najinteligentnejší zo zvierat, pretože má ruky." Ukázalo sa, že nie myseľ určuje prednosti človeka, ale jeho telesná organizácia určuje najvyššiu duševnú kvalitu – racionalitu.
Princípy formulované Herakleitom, Demokritom a Anaxagorasom vytvorili hlavný vitálny nerv budúceho systému vedeckého chápania sveta, vrátane poznania mentálnych javov. Bez ohľadu na to, akými kľukatými cestami sa toto poznanie v nasledujúcich storočiach uberalo, poslúchalo myšlienky právo, kauzalita a organizácia. Vysvetľujúce dôvody, objavené pred dva a pol tisíc rokmi v starovekom Grécku, sa stali základom vysvetľovania mentálnych javov navždy.
Aktivitou sa otvorila úplne nová stránka poznania týchto javov sofistických filozofov(z gréckych slov "Sophia" - "múdrosť"). Nezaujímala ich príroda s jej zákonmi nezávislými od človeka, ale sám človek, ktorý, ako povedal aforizmus prvého sofistu Prótagora, „je mierou všetkých vecí“. Následne sa prezývka „sofista“ začala vzťahovať na falošných mudrcov, ktorí pomocou rôznych trikov vydávajú vymyslené dôkazy za pravdivé. V histórii psychologického poznania však činnosť sofistov objavila nový objekt: vzťahy medzi ľuďmi, ktoré sa študovali pomocou prostriedkov určených na preukázanie a inšpiráciu akéhokoľvek postavenia bez ohľadu na jeho spoľahlivosť.
V tomto ohľade boli podrobne diskutované metódy logického uvažovania, štruktúra reči, povaha vzťahu medzi slovom, myšlienkou a vnímanými predmetmi. Ako sa dá niečo sprostredkovať jazykom, spýtal sa sofista Gorgias, ak jeho zvuky nemajú nič spoločné s vecami, ktoré označujú. A to nebol len logický výmysel, ale vyvolalo to skutočný problém. Rovnako ako iné otázky, o ktorých diskutovali sofisti, pripravila vývoj nového smeru v chápaní duše.
Od hľadania prirodzenej „hmoty“ duše sa upustilo. Štúdium reči a duševnej činnosti sa dostalo do popredia z pohľadu jej využitia na manipuláciu ľudí. Ich správanie nebolo závislé od materiálnych príčin, ako sa zdalo bývalým filozofom, ktorí zapájali dušu a kozmický cyklus. Teraz zapadla do siete svojvoľne vytvorených logicko-lingvistických spletitostí. Z predstáv o duši sa vytratili znaky jej podriadenosti prísnym zákonom a nevyhnutným príčinám, ktoré pôsobia vo fyzickej prírode. Jazyk a myslenie sú zbavené takejto nevyhnutnosti; sú plné konvencií a závisia od ľudských záujmov a vášní. Činy duše tak nadobudli nestálosť a neistotu. O prinavrátenie ich sily a spoľahlivosti, avšak zakorenené nie vo večných zákonoch makrokozmu, ale vo vnútornej štruktúre samotnej duše, sa snažil Sokrates (5. storočie pred n. l.).