A. Freud a nórsky psychoanalytik E. Erikson sú zakladateľmi konceptu nazývaného „egopsychológia“. Podľa tohto konceptu hlavnou súčasťou osobnostnej štruktúry nie je nevedomé Id ako u S. Freuda, ale jeho vedomá časť, Ego, ktoré sa snaží zachovať svoju celistvosť a individualitu. Teória E. Eriksona (1902-1994) reviduje nielen Freudov postoj k hierarchii osobnostných štruktúr, ale výrazne mení aj chápanie úlohy prostredia, kultúry a sociálneho prostredia dieťaťa, ktoré z Eriksonovho hľadiska majú veľký význam pre rozvoj.

Eriksonovým východiskom bol výskum v oblasti kultúrnej antropológie, sociálnej etológie a etnopsychológie, ktorý realizoval štúdiom života rôznych indiánskych kmeňov žijúcich v severnej Kalifornii a Južnej Dakote. Výsledky týchto štúdií podnietili Eriksonov záujem o štúdium jednotlivcov, skupín a etnických skupín, ktoré sa následne stali tradičnými objektmi pozornosti psychohistorikov. Počas druhej svetovej vojny Erickson skúmal americké ponorky a osobnosť Adolfa Hitlera, čo slúžilo ako jeden z podnetov na vytvorenie psychohistórie.

Najvýznamnejším bodom Eriksonovej „psychohistorickej“ metódy bola túžba zjednotiť psychológiu jednotlivca a spoločnosti v „psychohistorickom kontexte“ na základe syntézy teoretických konceptov a výsledkov terénnych pozorovaní.

Erikson potvrdil dominantný význam mentálnych faktorov v historickom procese a zdôraznil osobitnú úlohu osobného princípu v živote. Veril, že duševný život ľudí takmer odzrkadľuje historické udalosti a že ich osobné krízy zodpovedajú krízam spoločenským a vyznačujú sa rovnakou štruktúrou. Vďaka tomu je možné pomocou analýzy vývoja osobnosti zrekonštruovať vývoj histórie s vysokou mierou presnosti.

Tvrdiac, že ​​osobnosť vo všeobecnosti a výnimočná zvlášť, môže pôsobiť a pôsobí ako druh indikátora historického procesu, Erikson zdôraznil, že osobitnú úlohu, ktorú v histórii zohrávajú vodcovia, určuje schopnosť týchto ľudí priniesť riešenie rôznych individuálnych kríz presahujúcich ich vlastnú osobnosť a schopnosť priradiť ich prekonávanie celej svojej generácii.

Erikson veril, že rozvoj osobnosti pokračuje počas celého života, a nielen prvých šesť rokov, ako veril Freud. Tento proces je ovplyvnený nielen úzkym okruhom ľudí, ako sa domnievala tradičná psychoanalýza, ale aj spoločnosťou ako celkom. Tento proces sám Erikson nazval formovaním identity, pričom zdôraznil dôležitosť zachovania a zachovania osobnosti, celistvosti Ega, ktoré je hlavným faktorom odolnosti voči neurózam.

Identifikoval osem hlavných etáp vývinu identity, počas ktorých dieťa prechádza z jedného štádia sebauvedomenia do druhého a každé štádium poskytuje príležitosť na formovanie protikladných vlastností a charakterových vlastností, ktoré človek v sebe spoznáva a s ktorými sa stotožňuje. sám.

Prvá etapa je do jedného roka. O vývin v tomto čase rozhodujú najmä blízki ľudia, rodičia, ktorí v dieťati formujú pocit základnej dôvery alebo nedôvery, t.j. otvorenosť svetu alebo ostražitosť, uzavretosť.

Druhá etapa je od jedného roka do troch rokov. V tomto období sa u detí rozvíja pocit autonómie alebo pocit závislosti na druhých – vďaka tomu, ako dospelí reagujú na prvé pokusy dieťaťa dosiahnuť nezávislosť.

Tretia etapa je od troch do šiestich rokov. V tomto čase sa u detí rozvíja buď zmysel pre iniciatívu, alebo pocit viny - v závislosti od toho, ako dobre prebieha socializačný proces dieťaťa, ako prísne sa mu ponúkajú pravidlá správania a ako prísne dospelí kontrolujú ich dodržiavanie.

Štvrtá etapa je od šiestich do štrnástich rokov. V tomto období sa u dieťaťa rozvíja buď pracovitosť, alebo pocit menejcennosti. V tomto období zohrávajú dominantnú úlohu v procese sebaidentifikácie škola, učitelia a spolužiaci. Rozvoj týchto vlastností závisí od toho, ako úspešne dieťa študuje, ako si rozvíja vzťahy s učiteľmi a ako hodnotia jeho úspešnosť v učení.

Piata etapa je od štrnástich do dvadsiatich rokov. Je spojená s formovaním zmyslu pre rolovú iniciatívu alebo neistotu u tínedžera. V tejto fáze je hlavnou vecou komunikácia s rovesníkmi, výber povolania, spôsob, ako dosiahnuť kariéru, to znamená výber spôsobov, ako vybudovať svoj budúci život. Preto je v tejto dobe veľmi dôležité primerané uvedomenie si seba samého, svojich schopností a cieľa.

Šiesta etapa - od dvadsiatich do tridsiatich piatich rokov - je spojená s rozvojom blízkych, intímnych vzťahov s ostatnými, najmä s opačným pohlavím. Pri absencii takéhoto spojenia sa u človeka vyvinie pocit izolácie.

Siedma etapa - od tridsiatich piatich do šesťdesiatich šesťdesiatich piatich rokov - je jednou z najdôležitejších, pretože je spojená s túžbou človeka buď po neustálom rozvoji, kreativite alebo pokoji a stabilite. V tomto období má veľký význam práca, záujem, ktorý v človeku vzbudzuje, jeho spokojnosť s jeho postavením, ako aj komunikácia s deťmi, výchova, ktorú môže sám rozvíjať. Túžba po stabilite, odmietnutie a strach z nového zastavujú proces sebarozvoja a sú pre jednotlivca katastrofálne, domnieva sa Erikson.

Ôsma a posledná fáza nastáva po šesťdesiatich až šesťdesiatich piatich rokoch. Počas tohto obdobia človek prehodnocuje svoj život a zhŕňa roky, ktoré prežil. Rozvíja sa u neho pocit zadosťučinenia, uvedomenie si identity, celistvosti svojho života, prijímania ho za svoj. V opačnom prípade človeka prepadne pocit zúfalstva, zdá sa, že život pozostáva z oddelených, nesúvisiacich epizód a prežil ho márne. Takýto pocit je pre jednotlivca katastrofálny a vedie k jeho neurotizmu.

Tento pocit zúfalstva sa môže objaviť skôr, ale vždy je spojený so stratou identity, s „zatvrdnutím“, čiastočným alebo úplným, niektorých epizód života alebo osobnostných čŕt.

Erickson neustále zdôrazňoval dôležitosť zachovania integrity, konzistentnosti štruktúry osobnosti a škodlivosti vnútorných konfliktov. Psychológovia pred Eriksonom nepochybovali o potrebe prekonať pocity menejcennosti či viny. Erikson, hoci tieto vlastnosti nepovažoval za pozitívne, napriek tomu tvrdil, že pre deti s rozvinutým zmyslom pre základnú nedôveru a závislosť je oveľa dôležitejšie zostať v súlade s už danou cestou vývoja, ako ju meniť na opačnú. , čo nie je pre nich charakteristické, keďže môže narušiť integritu ich osobnosti, ich identity. Preto môžu byť pokusy o rozvoj iniciatívy a aktivity pre dieťa katastrofálne, zatiaľ čo nedostatok sebavedomia mu pomôže nájsť spôsob života, ktorý je pre neho primeraný. Tieto Eriksonove názory sú dôležité najmä pre praktickú psychológiu, pre nápravu a formovanie individuálneho štýlu správania.

Erikson tiež pripisoval veľký význam vonkajšej stabilite systému, v ktorom človek žije, keďže zmena smerníc, sociálnych noriem a hodnôt tiež porušuje identitu a znehodnocuje život človeka.

Erik Erikson je jedným z popredných psychológov 20. storočia, zakladateľ psychológie ega a vynikajúci vedec s ťažkým osudom. Jeho nezvyčajný pôvod a inovatívne názory sa stali dôvodom jeho vášne pre psychológiu a nakoniec dali svetu jednu z najzaujímavejších a najpraktickejších teórií osobnosti.

Hlavné tézy teórie osobnosti E. Eriksona

Rovnako ako väčšina jeho súčasníkov bol Erickson psychoanalytik, ale jeho názory boli v rozpore. Rovnako ako Freud, aj Erikson videl štruktúru osobnosti založenú na jej troch hlavných zložkách: Id, Ego a Super-Ego. Ale na rozdiel od zakladateľa psychoanalýzy, Erickson dal vedúcu úlohu pri formovaní a rozvoji osobnosti Egu, a nie nevedomým inštinktom.

Okrem toho vedec nesúhlasil s Freudovou gradáciou hlavných životných kríz, ktoré pozostávali z 5 etáp a samotný rozvoj osobnosti podľa Freuda skončil v puberte. Erikson bol presvedčený, že človek sa počas života vyvíja a v procese svojho formovania zažíva 8 kríz, z ktorých každá zodpovedá určitému veku a je zodpovedná za formovanie individuálnych charakterových vlastností.

Okrem toho vedec veril, že spoločnosť, v ktorej človek žije, zohráva dôležitú úlohu pri rozvoji osobnosti. Erikson dokázal existenciu úzkeho prepojenia medzi duševným vývojom jednotlivca a vplyvom spoločnosti. Preto, hoci hlavná úloha v jeho teórii patrí Egu, samotné Ja sa formuje pod vplyvom špecifických kultúrnych a sociálnych hodnôt prostredia jednotlivca. Vedec dospel k tomuto záveru po analýze charakteristík výchovy detí v dvoch odlišných kultúrach: domorodý Indián a „biely“ Američan. Erikson poznamenal, že každý výchovný štýl je v jej spoločnosti akceptovaný ako jediný správny a práve ten musí dieťa ospravedlniť. S týmto mechanizmom úzko súvisí koncept „skupinovej identity“ – pocit jednoty s inými ľuďmi. Neskôr v procese vývoja si človek začína formovať „ego-identitu“ – pocit integrity a kontinuity svojho „ja“.

Životné krízy osobnosti podľa E. Eriksona

Podľa Eriksonovej teórie človek prežíva 8 veľkých životných kríz, ktoré úzko súvisia s procesom formovania vlastnej identity.

Prvá kríza nastáva v 1 roku života. V tomto období sa u dieťaťa rozvíja dôvera/nedôvera vo vonkajší svet. Ak dieťa v prvom roku života dostane dostatočné množstvo náklonnosti, lásky a starostlivosti, vyrastie v otvorenosti a dôvere. Ak sa naopak dieťa stretne s ľahostajnosťou, potom bude v budúcnosti tajnostkárske, plaché a neochotné dôverovať ľuďom.

Vo veku 2–3 rokov prežíva dieťa druhú krízu, ktorá ovplyvňuje rozvoj samostatnosti/ostýchavosti. V tomto čase sa dieťa učí čistote a rodičia pomáhajú dieťaťu samostatne zvládať jeho prirodzené potreby a dieťa získava prvé skúsenosti s autonómiou. Prílišná rodičovská kontrola a tresty za chyby vyvolávajú rozvoj pocitu hanby.

Približne od 3 do 6 rokov prežíva bábätko tretiu krízu spojenú s formovaním samostatnosti. Povzbudzovanie iniciatívy a pochvala od rodičov stimuluje rozvoj autonómie a nezávislosti. Naopak, autoritatívna kontrola a úplné zákazy zbavujú dieťa slobody myslenia a iniciatívy v dospelosti.

Štvrtá kríza nastáva počas základnej školy. Práve tam sa dieťa stretáva so „skupinovou identifikáciou“ a snaží sa zaujať „svoje“ miesto medzi svojimi rovesníkmi. Táto kríza determinuje rozvoj komunikačných a kooperačných schopností.

V období dospievania človek prežíva piatu centrálnu krízu, ktorá do značnej miery ovplyvňuje ďalší život. V tejto dobe si tínedžeri „vyskúšajú“ úlohy významných dospelých, kopírujú ich správanie atď.

Šiesta kríza spadá do rokov mladosti (20–35 rokov), keď človek hľadá milovaného človeka, s ktorým by si mohol založiť rodinu a vychovávať deti. Ak v tomto štádiu nie je žiadna rodina, potom človek zažíva pocity osamelosti a izolácie.

Siedma kríza nastáva vo veku 40 rokov. V tomto období dochádza k prehodnocovaniu životných hodnôt, objavuje sa záujem o vyučovanie mladej generácie a túžba podeliť sa o svoje skúsenosti s deťmi.

Ôsma kríza je posledná životná kríza spojená so skúsenosťou starnutia. V tejto fáze si človek bilancuje plynúci život a uvedomuje si nevyhnutnosť smrti. Ak človek nedokáže odpustiť svoje minulé chyby a neprijme svoju smrteľnosť, potom prežíva svoje posledné dni v strachu a úzkosti

Zo všetkých teórií hĺbkovej psychológie, ktoré sa objavili v druhej polovici 20. storočia, bola Eriksonova teória osobnosti snáď najviac uznávaná a rozšírená. Je to spôsobené tým, že jeho myšlienky o integrite jednotlivca, jej identite (identite) voči sebe samej a spoločnosti, v ktorej žije, sa stali veľmi aktuálnymi pre väčšinu moderných spoločností, v ktorých je jedným z problémov nejednota a osamelosť ľudí.

Ako študent a nasledovník A. Freuda, dcéry Z., študoval a ďalej rozvíjal nie tak myšlienky klasickej psychoanalýzy, ale psychológie ega. Tento koncept, ktorý stanovili A. Freud a A. Kardiner, bol založený na myšlienke, že hlavnou súčasťou osobnostnej štruktúry nie je nevedomé Id ako u Freuda, ale vedomá časť Ega, ktorá sa snaží o svoj rozvoj zachovať jeho integritu a individualitu.

Rovnako dôležitá je aj Eriksonova teória osobnosti, ktorá spája niekoľko trendov vo vývoji psychológie osobnosti, spája psychoanalytický prístup s dôležitými myšlienkami humanistickej psychológie, najmä úvahami o nejednoznačnej úlohe adaptácie, ktorá brzdí sebarozvoj jednotlivca a dôležitosť zachovania vlastnej identity a integrity. Hlavné ustanovenia jeho koncepcie boli načrtnuté v knihe „Detstvo a spoločnosť“, ktorá priniesla Eriksonovi širokú slávu. Jeho nasledujúce diela „Mladý Luther“ (1958), „Identita“ (1968) a „Gándhího pravda“ (1969) položili základ pre nový prístup k analýze vzťahu medzi človekom a spoločnosťou, vrátane analýzy historických udalostí a postavy. Smer, ktorý vytvoril v štúdiu dejín psychologickej vedy, sa nazýval psychohistória.

Eriksonova teória osobnosti reviduje nielen Freudov postoj týkajúci sa hierarchie osobnostných štruktúr, ale aj v chápaní úlohy prostredia, kultúry a sociálneho prostredia dieťaťa, ktoré majú z jeho pohľadu obrovský vplyv na vývoj. Osobitný dôraz kladie na vzťah dieťa – rodina, konkrétnejšie na vzťah dieťa – matka. Veril, že „vrodené pudy“ človeka sú fragmenty túžob, ktoré treba zhromaždiť, získať zmysel a usporiadať počas dlhého obdobia detstva. Práve s touto potrebou socializácie detí súvisí predlžovanie detského obdobia. Erikson preto tvrdil, že „inštinktívne zbrane“ (sexuálne a agresívne) u ľudí sú oveľa mobilnejšie a plastickejšie ako u zvierat. Organizácia a smer rozvoja týchto vrodených pudov sú spojené s metódami výchovy a vzdelávania, ktoré sa líšia od kultúry ku kultúre a sú predurčené tradíciami. Každá spoločnosť rozvíja svoje vlastné inštitúcie socializácie s cieľom pomôcť deťom s rôznymi individuálnymi vlastnosťami stať sa plnohodnotnými členmi danej sociálnej skupiny.

Tými hlavnými sú pre Eriksona ustanovenia o úlohe prostredia, integrite jednotlivca a potrebe neustáleho rozvoja a kreativity jednotlivca v procese jeho života. Veril, že rozvoj osobnosti pokračuje po celý život, v skutočnosti až do smrti človeka, a nielen v prvých rokoch života, ako veril Freud. Tento proces ovplyvňujú nielen rodičia a ľudia blízki dieťaťu, t.j. nielen úzky okruh ľudí, ako je zvykom v tradičnej psychoanalýze, ale aj priateľov, prácu, spoločnosť ako celok. Tento proces sám Erikson nazval procesom formovania identity, pričom zdôraznil dôležitosť zachovania a zachovania celistvosti osobnosti, celistvosti Ega, ktoré je hlavným faktorom odolnosti voči neurózam.

Identifikoval osem hlavných etáp vo vývoji identity, ktoré sú podrobne opísané v kapitole. 4.

Erickson zdôrazňujúc dôležitosť rozvíjania aktívnej, otvorenej a tvorivej pozície u človeka neustále hovoril o dôležitosti zachovania integrity a konzistencie osobnostnej štruktúry a písal o škodlivosti vnútorných konfliktov. Ani jeden psychológ pred ním nezapochyboval o potrebe rozvíjať samostatnosť či prekonávať pocity menejcennosti či viny. Erikson, aj keď tieto vlastnosti nepovažuje za pozitívne, napriek tomu tvrdí, že pre deti s rozvinutým zmyslom pre základnú nedôveru a závislosť je oveľa dôležitejšie zostať v súlade s už danou cestou vývoja, ako ju meniť na opačnú. pre nich nezvyčajné, pretože to môže narušiť integritu ich osobnosti, ich identity. Preto pre takéto deti môže byť rozvoj iniciatívy a aktivity katastrofálny, zatiaľ čo nedostatok sebavedomia im pomôže nájsť pre ne adekvátny spôsob života a rozvíjať rolovú identitu. V zásade sú tieto Eriksonove názory obzvlášť dôležité pre praktickú psychológiu, pre nápravu a formovanie charakteristického, individuálneho štýlu správania ľudí.

Erikson tiež pripisoval veľkú dôležitosť vonkajšej stabilite systému, v ktorom človek žije, pretože porušenie tejto stability, zmena smerníc, sociálnych noriem a hodnôt tiež porušuje identitu a znehodnocuje život človeka. Na základe materiálov získaných vo svojom výskume Erickson dospel k záveru, že štruktúra identity zahŕňa tri časti: 1) somatickú identitu, keďže organizmus sa snaží zachovať si integritu pri interakcii s vonkajším svetom, 2) osobnú identitu, ktorá integruje vonkajšia a vnútorná skúsenosť človeka a 3) sociálna identita, ktorá spočíva v spoločnom vytváraní a udržiavaní určitého poriadku a stability ľuďmi. Akútne prežívaná kríza identity tlačí človeka k riešeniu nielen vlastných, ale aj spoločensko-historických problémov. Erikson zdôvodnil ustanovenia svojej psychohistórie a snažil sa analyzovať historické udalosti z hľadiska biografie vynikajúcich ľudí. Vo svojich knihách o M. Lutherovi a M. Gándhím tak spája ich osobné problémy spojené s prežívaním krízy identity s problémami historickými a krízou celej generácie. Erikson pri opise činnosti vynikajúcich ľudí zdôraznil, že význam tejto činnosti je spôsobený skutočnosťou, že nová identita, ktorú vyvinuli, sa následne stala majetkom spoločnosti, ktorá sa presunula z osobnej do sociálnej sféry.

Eriksonova teória osobnosti demonštruje produktivitu kombinovania viacerých prístupov, viacerých pohľadov na osobnosť, ktoré umožňujú vidieť proces jej vývoja z rôznych uhlov pohľadu.

Slovník pojmov

Analytická psychológia. Jungova teória osobnosti, ktorá kladie veľký dôraz na protichodné sily vo vnútri jedinca a túžbu dosiahnuť sebectvo (individualitu) prostredníctvom procesu individuácie.

Anima.Ženské vlastnosti muža; archetyp v Jungovej teórii.

Animus. Mužské vlastnosti ženy; archetyp v Jungovej teórii.

archetyp. Univerzálne obrazy alebo symboly obsiahnuté v kolektívnom nevedomí; predisponujú jednotlivca k tomu, aby prežíval určité pocity alebo myslel určitým spôsobom o danom predmete alebo situácii (príklady: hrdina, mudrc).

Nadmerná kompenzácia. Forma kompenzácie, ktorá dosahuje viac než len zmiernenie pocitov nedostatočnosti: nadmerná kompenzácia vedie k nadradenosti alebo vynikajúcemu úspechu. Pri nadmernej kompenzácii sa človek správa tak, ako keby sa cítil nad ostatnými (čo naznačuje prítomnosť komplexu nadradenosti).

Duša (Psyché). Termín v jungiánskej teórii, ktorý sa vzťahuje na štruktúru osobnosti (vrátane ega, osobného nevedomia a kolektívneho nevedomia).

Individuálna psychológia. Adlerova teória osobnosti, ktorá zdôrazňuje jedinečnosť každého jednotlivca a procesy, ktorými ľudia prekonávajú svoje nedostatky a snažia sa dosiahnuť životné ciele.

Individuácia. Pojem, ktorý Jung používa na označenie procesov integrácie protichodných prvkov osobnosti na ceste k jej premene do jedného celku.

Introverzia. Základná ego orientácia navrhnutá Jungom na vysvetlenie štýlu spojenia človeka so svetom. Introverzia sa vyznačuje kontemplatívnym prístupom k životu a odtrhnutím od ľudí.

Kolektívne bezvedomie. Najhlbšia úroveň osobnosti, obsahujúca spomienky a obrazy odovzdané našim ľudským a opičím predkom.

Odškodnenie. Pokusy človeka nahradiť pocity nedostatočnosti pocitom primeranosti prostredníctvom rozvoja fyzických alebo intelektuálnych zručností.

Komplex menejcennosti. Hlboký, všadeprítomný pocit menejcennosti v porovnaní s inými ľuďmi. Často sprevádzané defektnými, chybnými postojmi a správaním.

Komplex nadradenosti. V Adlerovej teórii tendencia zveličovať vlastnú dôležitosť s cieľom prekonať neustály pocit menejcennosti.

Osobné bezvedomie. Prvok štruktúry osobnosti v Jungovej teórii. Osobné nevedomie pozostáva z potlačených spomienok a zabudnutých skúseností alebo materiálu, ktorý v tom čase nebol dostatočne živý na to, aby bol zažitý vo vedomí.

Mandala. Symbolické vyjadrenie integrity „ja“, seba samého v Jungovej teórii; nazývané aj „magické kruhy“.

Orgánová menejcennosť. Vrodená slabosť alebo nedostatok orgánu (napríklad porucha zraku), ktorá u jedinca vyvoláva pocit menejcennosti. Nedostatok orgánov podľa Adlera často vedie jednotlivca k významným víťazstvám v živote.

Osoba. Archetyp v jungiánskej teórii, čo znamená roly, ktoré ľudia vykonávajú v súlade so sociálnymi požiadavkami iných; „verejná tvár“ osoby, ktorú vidia ostatní.

Poradie narodenia. Ordinálne postavenie jednotlivca v rodine (napríklad prvé dieťa), ktoré zohráva dôležitú úlohu pri formovaní jeho životného štýlu.

Psychologické funkcie.Štyri funkcie zahrnuté v štruktúre osobnosti, ktoré Jung použil na vysvetlenie rozdielov v tom, ako ľudia interagujú so svetom. Myslenie a cítenie sa spájajú ako racionálne funkcie, pretože umožňujú vytvárať úsudky o životných skúsenostiach. Pocit a intuícia sú kombinované ako iracionálne funkcie, pretože vykonávajú pasívne „uchopenie“ životnej skúsenosti.

Seba. Archetyp v jungiánskej teórii, ktorý sa stáva centrom osobnostnej štruktúry, keď sú všetky protichodné sily v osobnosti integrované prostredníctvom procesu individuácie.

Spoločenský záujem. Pocit empatie k ľudskosti, ktorý sa prejavuje spoluprácou a interakciou s ostatnými pre verejné dobro, a nie pre osobný prospech. Podľa Adlera je sociálny záujem užitočným psychologickým meradlom duševného zdravia.

Štýl života. Jedinečná konfigurácia osobnostných čŕt, motívov, kognitívnych štýlov a spôsobov vyrovnávania sa s realitou, ktorá charakterizuje správanie jednotlivca a zabezpečuje konzistentnosť tohto správania.

Snaha o nadradenosť. Túžba prekonať vlastné nedostatky a naplno realizovať svoj potenciál. Adler to považoval za silnú hnaciu silu, ktorá je základom ľudského správania.

Tieň. Archetyp v Jungovej teórii, predstavujúci potláčanú temnú, živočíšnu stránku osobnosti človeka.

Kreatívne ja. Koncept, ktorý použil Adler na vyjadrenie svojho presvedčenia, že každý človek má schopnosť aktívne formovať svoju osobnosť.

Fiktívny finalizmus. Termín navrhnutý Adlerom a označujúci, že ľudské správanie sa riadi vymyslenými alebo fiktívnymi cieľmi, ktoré nemožno overiť ani potvrdiť praxou.

Pocity menejcennosti. Pocity menejcennosti, nepodstatnosti a neschopnosti, ktoré vznikajú v detstve a neskôr slúžia ako základ pre boj o nadradenosť.

Ego. Termín, ktorý používa Jung na označenie všetkého, čo si uvedomujeme.

Extraverzia. Základná ego orientácia navrhnutá Jungom na vysvetlenie štýlu spojenia človeka s vonkajším svetom. Extraverzia je charakterizovaná angažovanosťou a záujmom o svet ľudí a vecí – vonkajší, vo vzťahu k „ja“.

Bibliografia

Adler A.(1917a). Neurotická konštitúcia. New York: Moffat.

Adler A.(1917b). Štúdium orgánovej menejcennosti a jej mentálnej kompenzácie: Príspevok ku klinickej medicíne. S. E. Jellife, Trans. New York: Nervous and Mental Disease Publication. (Pôvodné dielo publikované v roku 1907.)

Adler A.(1927a). Prax a teória individuálnej psychológie. New York: Harcourt, Brace.

Adler A.(1927b). Pochopenie ľudskej povahy. Garden City, NY: Garden City Publishing.

Adler A.(1929). Veda o živote. New York: Greenberg.

Adler A.(1930). Vzorec života. New York: Holt, Rinehart a Winston.

Adler A.(1931). Čo by mal pre teba život znamenať. Boston: Malý, Brown.

Adler A.(1939). Sociálny záujem: výzva pre ľudstvo. New York: Putnam.

Adler A.(1944). Fyzické prejavy psychických porúch. Bulletin individuálnej psychológie, 4, 3-8.

Adler A.(1956). Individuálna psychológia Alfreda Adlera: Systematická prezentácia výberov z jeho spisov. H. L. & R. R. Ansbacher (Eds.). New York: Základné knihy.

Adler A.(1964). Nadradenosť a spoločenský záujem: Zbierka neskorších spisov. H. L. & R. R. Ansbacher (Eds.). Evanston, IL: Northwestern University Press.

Alexander I. E.(1982). Vzťah Freud-Jung - Druhá strana Oidipa a protiprenos: Niektoré dôsledky pre psychoanalytickú teóriu a psychoterapiu. Americký psychológ, 37, 1009-1018.

Ansbacher H.L.(1971). Alfred Adler a humanistická psychológia. Journal of Humanistic Psychology, 11, 23-63.

Ansbacher H.L.(1977). Individuálna psychológia. In R. J. Corsini (Ed.). Súčasné teórie osobnosti (s. 45-82). Itasca, IL: Páv.

Barry N. III, Blane H. T.(1977). Poradie narodenia alkoholikov. Journal of Individual Psychology, 62, 62-79.

Belmont L., Marolla F. A.(1973). Poradie narodenia, veľkosť rodiny a inteligencia. Science, 182, 1096-1101.

Breland H.M.(1974). Poradie narodenia, usporiadanie rodiny a verbálne úspechy. Vývoj dieťaťa, 45, 1011-1019.

Campbell J.(1971). Hrdina s tisíckami tvárí. New York: Harcourt Brace Jovanovich.

Cann D. R., Donderi D. C.(1986). Jungovská typológia osobnosti a pripomínanie každodenných a archetypálnych snov. Journal of Personality and Social Psychology, 50, 1021-1030.

Carlson R.(1980). Štúdie jungovskej typológie: II. Reprezentácie osobného sveta. Journal of Personality and Social Psychology, 38, 801-810.

Crandall J.E.(1975). Stupnica spoločenského záujmu. Journal of Individual Psychology, 31, 187-195.

Crandall J.E.(1980). Adlerov koncept sociálneho záujmu: teória, meranie a implikácie pre prispôsobenie, Journal of Personality and Social Psychology, 39, 481-495.

Crandall J.E.(1981). Teória a meranie sociálneho záujmu: Empirické testy koncepcie Alfreda Adlera New York: Columbia University Press.

Crandall J.E.(1984). Spoločenský záujem ako moderátor životného stresu. Journal of Personality and Social Psychology, 47, 164-174.

Dreikurs R.(1950). Základy adlerovskej psychológie. New York: Greenberg.

Dreikurs R.(1973). Psychodynamika, psychoterapia a poradenstvo. Chicago: Inštitút Alfreda Adlera.

Suchý A.M.(1981). Jungova psychológia. New York: Wiley.

Ellenberger H.(1970). Alfred Adler a individuálna psychológia. In Objav nevedomia: História a vývoj dynamickej psychiatrie. New York: Základné knihy.

Ernst C., Angst J.(1983). Poradie narodenia: Jeho vplyv na osobnosť. Berlín: Springer-Verlag.

Falbo T.(1978). Iba deti a medziľudské správanie: Experimentálna a prieskumná štúdia. Journal of Applied Social Psychology, 8, 244-253.

Falbo T. A., Polit D. F.(1986). Kvantitatívny prehľad literatúry pre jedináčik: Výskumné dôkazy a vývoj teórie. Psychologický bulletin, 100, 176-189.

Fling S., Thomas H., Gallaher M.(1981). Charakteristiky účastníkov a účinky dvoch typov meditácie vs. tiché sedenie. Journal of Clinical Psychology, 37, 784-790.

Gay P.(1989). Čitateľ Freud. New York: Norton.

Greever K., Tseng M., Friedland B.(1973). Vývoj indexu sociálneho záujmu. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 41, 454-458.

Hillman J.(1979). Sen a podsvetie. New York: Harper a Row.

Hogan R.(1976). Teória osobnosti: Personalologická tradícia. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.

Jones E.(1957). Život a dielo Sigmunda Freuda. New York: Základné knihy.

Jung C. G.(1906/1960). Psychológia demencie praecox. In Súborné diela C. G. Junga (3. diel). Princeton, NJ: Princeton University Press.

Jung S.G.(1909/1973). Psychologická diagnostika dôkazov. In Súborné diela C. G. Junga (2. diel). Princeton, NJ: Princeton University Press.

Jung S.G.(1913/1973). O doktríne komplexov. In Súborné diela S. G. Junga (2. diel). Princeton, NJ: Princeton University Press.

Jung C. G.(1921/1971). Psychologické typy. In Súborné diela C. G. Junga (6. diel). Princeton, NJ: Princeton University Press.

Jung S.G.(1931/1969). Štruktúra psychiky. In Súborné diela S. G. Junga (8. diel). Princeton, NJ: Princeton University Press.

Jung S.G.(1936/1969). Archetypy a kolektívne nevedomie. In Súborné diela C. G. Junga (9. diel). Princeton, NJ: Princeton University Press.

Jung C. G.(1961). Spomienky, sny a úvahy. New York: Náhodný dom.

Jung S.G.(1968). Analytická psychológia: Jej teória a prax (The Tavistock Lectures). New York: Panteón.

Únik G. K., Millard R. J., Perry N. W., Williams D. E.(1985). Prieskum nomologickej siete sociálneho záujmu. Journal of Research in Personality, 19, 197-207.

Manaster G.J., Corsini R.J.(1982). Individuálna psychológia. Itasca, IL: Páv.

Melillo D.(1983). Poradie narodenia, vnímané poradie narodenia a rodinné postavenie akademických žien. Individuálna psychológia, 39, 57-62.

Mozdzierz G.J., Greenblatt R.L., Murphy T.J.(1986). Spoločenský záujem: Platnosť dvoch škál. Individuálna psychológia, 42, 35-43.

Myers M. W., McCaulley M. H.(1985). Manuál: Sprievodca vývojom a používaním Myers-Briggs Type Indicator. Palo Alto, CA: Consulting Psychologists Press.

Orgler H.(1972). Alfred Adler: Človek a jeho dielo. New York: Nová americká knižnica.

Rattner J.(1983). Alfred Adler. New York: Ungar.

Stern P.J.(1976). C. G. Jung: Strašidelný prorok. New York: Dell.

Stevens A.(1983). Archetypy. New York: Brko.

Vaihinger H.(1911). Filozofia „akoby“. New York: Harcourt, Brace.

Wagner M. E., Schubert H. J.(1977). Súrodenecké premenné a prezidenti Spojených štátov. Journal of Individual Psychology, 62, 78-85.

Zarski J.J., Bubenzer D.L., West J.D.(1986). Sociálny záujem, stres a predikcia zdravotného stavu. Journal of Counselling and Development, 64, 386-389.

Zajonc R.B.(1986). Ťažba nového zlata zo starého výskumu. Psychológia dnes, február, 46-51.

Zajonc R. V., Markus G. B.(1975). Poradie narodenia a intelektuálny vývoj. Psychologická revue, 82, 74-88.

Zweigenhaft R.L.(1975). Poradie narodenia, získanie súhlasu a členstvo v Kongrese. Journal of Individual Psychology, 31, 205-210.

Ansbacher H.L.(1984). Alfred Adler znova navštívil. New York: Praeger.

McGuire W.(Vyd.) (1974). Listy Freud/Jung. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Mosák H.(Ed.) (1973). Alfred Adler: Jeho vplyv na dnešnú psychológiu. Park Ridge, NH: Nie.

Stepansky P.E.(1983). In Freud's Shadow: Adler v kontexte Hillsdale, NJ: Analytic Press.

Kapitola 5. Psychológia ega a súvisiace trendy v teórii osobnosti: Erik Erikson, Erich Fromm a Karen Horney

Mnohí výskumníci po Freudovi sa pokúsili revidovať psychoanalýzu, aby ukázali význam procesov ega a sledovali ich vývoj. Najvýraznejší z tzv ego psychológovia bol Erik Erikson. Ako pre ostatných post-freudiánov, pre Eriksona malo najväčší význam v súvislosti s problémom individuálneho rozvoja ego a jeho adaptačné schopnosti. To však neznamená, že vo svojej teórii zanedbal biologické či sociálne faktory. Erickson v podstate trval na tom, že akýkoľvek psychologický jav možno chápať v kontexte koordinovanej interakcie biologických, behaviorálnych, zážitkových a sociálnych faktorov. Medzi ďalšie znaky Eriksonovej teoretickej orientácie patria: 1) dôraz na vývojové zmeny počas života človeka; 2) dôraz na „normálne“ alebo „zdravé“ skôr ako na patologické; 3) osobitný význam, ktorý pripisujú dosiahnutiu pocitu identity; 4) pokúša sa spojiť klinické pozorovania so štúdiom kultúrnych a historických faktorov pri vysvetľovaní štruktúry osobnosti. Eriksonových „osem štádií človeka“ predstavuje jeho najoriginálnejší a najdôležitejší príspevok k teórii osobnosti. Jeho pokus ukázať vplyv kultúry na rozvoj osobnosti bol podnetom pre všetkých, ktorí študujú ľudské správanie, aby vyvinuli nové prístupy k štúdiu hlavných psychologických problémov, ktorým dnes ľudstvo čelí. V tejto kapitole sa pozrieme na hlavné Eriksonove myšlienky.

Vzniku psychológie ega predchádzalo množstvo príbuzných teórií, venujúcich sa najmä vplyvu rôznych aspektov sociálneho a kultúrneho prostredia na rozvoj osobnosti. Podobne ako smery prezentované Adlerom a Eriksonom, tieto teórie sa pokúšali nájsť nové spôsoby, ako analyzovať vzťah medzi rodičmi a deťmi, študovať procesy motivácie a osobnosti vo všeobecnosti. Tvorcovia týchto teórií opustili Freudovo deklarované uznanie rozhodujúceho významu inštinktívnych sexuálnych motívov v ľudskej prirodzenosti. Z tejto skupiny revizionistických vedcov sme vybrali predstaviteľov, ktorí najenergickejšie spochybňovali a dokonca úplne opustili princípy klasickej psychoanalýzy: Ericha Fromma a Karen Horneyovú. Na konci kapitoly stručne rozoberieme teoretické názory týchto dvoch pozoruhodných personológov.

Erickson založil svoju teóriu výlučne na rozvoji ega. Hoci vždy trval na tom, že jeho myšlienky nie sú ničím iným ako ďalším systematickým pokračovaním Freudovej koncepcie psychosexuálneho vývoja. Erickson sa však rozhodne odklonil od klasickej psychoanalýzy v 4 dôležitých bodoch. Po prvé, jeho práca jasne ukazuje rozhodujúci posun v dôraze od id k egu, niečo, čo sám Freud v posledných rokoch uznal len čiastočne. Z Eriksonovho pohľadu je to skôr ego, ktoré tvorí základ správania a fungovania človeka. Ego považoval za autonómnu štruktúru osobnosti. Podobný pohľad na povahu h-ka, tzv psychológia ega . Erikson tvrdil, že ego je autonómny systém, ktorý interaguje s realitou prostredníctvom vnímania, myslenia, pozornosti a pamäti.

Po druhé, Erikson rozvíja nový pohľad na vzťah jednotlivca s rodičmi a kultúrny kontext, v ktorom rodina existuje. Ak sa Freud zaujímal o vplyv rodičov na rozvoj osobnosti dieťaťa, potom Erikson zdôrazňuje historické podmienky, v ktorých sa formuje ego dieťaťa. Vychádza z pozorovaní ľudí z rôznych kultúr, aby ukázal, že rozvoj ega je nevyhnutný a úzko súvisí s meniacimi sa spoločenskými predpismi a hodnotovými systémami.

Po tretie, teória rozvoja ega pokrýva celý životný priestor jednotlivca (t. j. od detstva až po dospelosť a starobu). Freud sa naopak obmedzil na vplyv skúseností z raného detstva a nevenoval pozornosť otázkam vývoja mimo genitálneho štádia.

A napokon, po štvrté, Freud a Erikson majú rozdielne názory na povahu a riešenie psychosexuálnych konfliktov. Freudovým cieľom bolo odhaliť podstatu a charakteristiky vplyvu nevedomého duševného života na jednotlivca, ako aj vysvetliť, ako môže ranná trauma viesť k psychopatológii v dospelosti. Erickson, naopak, videl svoju úlohu v upozornení na schopnosť človeka prekonať životné ťažkosti psychosociálneho človeka. Jeho teória sa zameriava na ego vlastnosti , tie. jeho výhody, ktoré sa odhaľujú v rôznych obdobiach vývoja Ústredným bodom teórie rozvoja ega, ktorú vytvoril Erikson, je tvrdenie, že počas života človek prechádza niekoľkými štádiami, ktoré sú univerzálne pre celé ľudstvo. Erikson vo svojej knihe Detstvo a spoločnosť rozdelil život človeka na 8 samostatných etáp psychosociálneho vývinu ega („8 vekov“). Každá etapa životného cyklu nastáva pre ňu v špecifickom čase („kritické obdobie“) a tiež, že plne fungujúca osobnosť sa formuje len postupným prechodom všetkých štádií jej vývoja. Okrem toho je podľa Eriksona každé psychosociálne štádium sprevádzané o krízy- zlom v živote jedinca, ktorý vzniká ako dôsledok dosiahnutia určitej psychickej zrelosti a sociálnych nárokov kladených na jedinca v tomto štádiu.

Stupeň 1 (narodenie do 1 roka) - Orálne-senzorické. Stupeň 2 (2 až 3 roky) - Musculo-anal. 3. štádium (4 až 5 rokov) - Pohybovo-genitálne. Štádium 4 (od 6 do 1 1 roka) – Latentné. 5. etapa (12 až 18 rokov) - Dospievanie a dospievanie. 6. etapa (raná dospelosť) – Mládež. 7. štádium (dospelosť) – dospelosť. 8. fáza (splatnosť) - Splatnosť