V tomto padlom svete je domovom démonov, miestom, kde sa s nimi stretávajú duše čerstvo zosnulých, vzduch. Biskup Ignác ďalej opisuje toto kráľovstvo, ktoré musí byť jasne pochopené, aby sme plne pochopili moderné „posmrtné“ skúsenosti.

„Slovo Božie a Duch, ktorý pomáha slovu, nám prostredníctvom svojich vyvolených nádob zjavujú, že priestor medzi nebom a zemou, celá nám viditeľná azúrová priepasť vzduchov, nebeské oblasti, slúži ako príbytok pre padlých anjelov. vyhnať z neba...''

„Svätý apoštol Pavol nazýva padlých anjelov duchmi zla na vysokých miestach (Ef. VI, 12) a ich hlavu kniežaťom moci vzduchu (Ef. II, 2). Padlí anjeli sú rozptýlení v zástupoch v celej priezračnej priepasti, ktorú vidíme nad nami. "Neprestávajú znepokojovať všetky ľudské spoločnosti a každého človeka jednotlivo; neexistuje zverstvo, neexistuje zločin, v ktorom by neboli podnecovateľmi a účastníkmi; naklonili a učia človeka Všetkými možnými prostriedkami hrešiť. Tvojím protivníkom je diabol," hovorí svätý apoštol Peter, "ako lev chodí s revom a hľadá, koho by zožral (1Pt V, 8) tak počas nášho pozemského života, ako aj po oddelení duša z tela. Keď sa duša kresťana opúšťajúceho svoj pozemský chrám začne predierať vzdušným priestorom do hornatej vlasti, démoni ju zastavia, snažia sa v nej nájsť spriaznenosť so sebou samým, so svojou hriešnosťou, so svojím pádom a priviesť ju až do pekla, pripravené pre diabla a jeho anjelov (Matúš XXV., 41). Konajú teda podľa práva, ktoré nadobudli“ (biskup Ignác. Zbierané diela, t 3, s. 132-133).

Po páde Adama pokračuje biskup Ignác, keď bol raj pre človeka uzavretý a na jeho stráženie bol umiestnený Cherubín s ohnivým mečom (Gn. III, 24), hlava padlých anjelov - Satan - spolu s hordami jemu podriadení duchovia, „sa na ceste zo zeme do neba a od tých čias až do spásonosného utrpenia a životodarnej smrti Krista nenechal prejsť tou cestou ani jednu ľudskú dušu oddelenú od tela. neba boli pre človeka navždy zatvorené.Spravodliví aj hriešnici zostúpili do pekla.

Večné brány a nepriechodné cesty sa otvorili iba pred naším Pánom Ježišom Kristom“ (s. 134-135). Po našom vykúpení Ježišom Kristom „všetci, ktorí jasne odmietli Vykupiteľa, sú teraz majetkom Satana; ich duše po oddelení od svojich tiel zostupujú priamo do pekla. Ale ani kresťania, ktorí sa odchyľujú k hriechu, nie sú hodní okamžitého premiestnenia pozemského života do blaženej večnosti. Spravodlivosť si sama vyžaduje, aby sa tieto odchýlky od hriechu kresťanskej duše, tieto zrady Vykupiteľa zvážili a vyhodnotili. Je potrebný úsudok a analýza, aby sa určilo, čo v ňom prevláda - večný život alebo večná smrť. každá kresťanská duša po svojom odchode z tela čaká na nestranný Boží súd, ako povedal svätý apoštol Pavol: človek klame, aby zomrel sám, a potom príde súd (Žid. IX, 27).

Na mučenie duší prechádzajúcich vzdušným priestorom temné autority zriadili oddelené súdy a stráže v pozoruhodnom poradí. Pozdĺž vrstiev neba, od zeme až po samotnú oblohu, sú strážne pluky padlých duchov. Každé oddelenie má na starosti zvláštny druh hriechu a trápi dušu v ňom, keď duša dosiahne toto oddelenie. Vzdušné démonické stráže a súdne stolice sa v patristických spisoch nazývajú utrpenie a duchovia, ktorí v nich slúžia, sa nazývajú vyberači daní.

Ako porozumieť skúškam

Snáď žiadny aspekt pravoslávnej eschatológie nebol viac nepochopený ako vzdušné skúšky. Mnohí absolventi súčasných modernistických pravoslávnych seminárov majú tendenciu tento fenomén úplne odmietať ako nejaký druh „neskorého doplnku“ k pravoslávnemu učeniu alebo ako „fiktívne“ kráľovstvo bez oporu vo Svätom písme, patristických textoch či duchovnej realite. Títo študenti sú obeťami racionalistického vzdelávania, ktorému chýba jemné chápanie rôznych úrovní reality často opisovanej v pravoslávnych textoch a rôznych úrovní významu, ktoré sa často vyskytujú v biblických a patristických textoch. Moderný racionalistický prílišný dôraz na „doslovný“ význam textov a „realistické“ alebo prízemné chápanie udalostí opísaných vo Svätom písme a životoch svätých zatemňuje alebo dokonca úplne zatemňuje duchovný význam a duchovný zážitok, ktorý často slúžia ako hlavné pravoslávne pramene. Preto biskup Ignác, ktorý bol na jednej strane sofistikovaným moderným intelektuálom a na druhej strane skutočným a jednoduchým synom Cirkvi, môže slúžiť ako dobrý sprostredkovateľ, pomocou ktorého by pravoslávni intelektuáli mohli nájsť spôsoby, ako vrátiť k pravej pravoslávnej tradícii.

Pred ďalším vysvetlením učenia biskupa Ignáca o vzdušných skúškach spomeňme varovania dvoch pravoslávnych mysliteľov – jedného moderného a jedného starovekého – pre tých, ktorí začínajú študovať realitu iného sveta.

V 19. storočí moskovský metropolita Macarius, hovoriaci o stave duše po smrti, napísal: „Treba však poznamenať, že tak ako vo všeobecnosti pri zobrazovaní predmetov duchovného sveta pre nás, oblečených v telesné, črty, ktoré sú viac-menej zmyselné, humanoidné, sú nevyhnutné - a preto sú najmä nevyhnutne priznané v podrobnom učení o skúškach, ktorými prechádza ľudská duša po oddelení od tela. A preto si musíme pevne pamätať pokyn, ktorý dal anjel mníchovi Macariovi z Alexandrie, hneď ako začal hovoriť o skúškach: „Vezmi si tu pozemské veci ako najslabší obraz nebeských“. Skúšky si treba predstavovať nie v hrubom, zmyselnom zmysle, ale pokiaľ je to možné v duchovnom zmysle, a neviazať sa na jednotlivosti, ktoré v rôznych spisovateľoch a v rôznych legendách samotnej Cirkvi, napriek tomu, jednota základnej myšlienky o skúškach, sú prezentované ako odlišné“ (Met. Macarius z Moskvy, Ortodoxná dogmatická teológia, Petrohrad, 1883, zv. 2, s. 538).

Niektoré príklady takýchto detailov, ktoré by sa nemali vykladať hrubo a zmyselne, uvádza sv. Gregory Dvoeslov vo štvrtej knihe svojich „Rozhovorov“, ktoré, ako sme už videli, sú špeciálne venované problematike života po smrti.

Tak, opisujúc posmrtné videnie istého Reperata, ktorý videl hriešneho kňaza stáť na vrchole obrovského ohňa, sv. Gregor píše: „Reperat videl prípravu ohňov nie preto, že v pekle horelo drevo, ale ako najpohodlnejší príbeh pre živých videl v spaľovaní hriešnikov to, čo zvyčajne udržiava hmotný oheň živých, takže počujúc o tom, čo je známe, naučili by sa báť toho, čo ešte nepoznali“ (IV, 31, s. 314).

A tiež, keď som opísal, ako bola jedna osoba po smrti poslaná späť kvôli „chybe“ - v skutočnosti bol zo života odvolaný niekto iný s rovnakým menom (to sa stalo aj v moderných „posmrtných“ experimentoch), sv. Gregory dodáva: "Keď sa to stane, starostlivé zváženie ukáže, že to nebola chyba, ale varovanie. Dobrý Boh vo svojom nekonečnom milosrdenstve dovoľuje niektorým dušiam, aby sa čoskoro po smrti vrátili do svojich tiel, takže vidinou pekla konečne budú naučení strachu z večného trestu, ktorému samotné slová nemohli uveriť“ (IV, 37).

A keď jednej osobe v posmrtnom videní ukázali zlaté príbytky raja, sv. Gregor poznamenáva: „Samozrejme, že nikto so zdravým rozumom nepochopí tieto slová doslovne... Keďže štedré almužny sú odmenené večnou slávou, zdá sa celkom možné postaviť večný príbytok zo zlata“ (IV, 37).

Neskôr sa budeme podrobnejšie venovať rozdielom medzi víziami iného sveta a skutočnými prípadmi opustenia tela tam (skúsenosti a mnohé z novodobých „posmrtných“ zážitkov jednoznačne patria do tej druhej kategórie); ale zatiaľ nám stačí, keď si uvedomíme, že ku všetkým zrážkam s druhým svetom musíme pristupovať opatrne a triezvo. Nikto, kto pozná pravoslávne učenie, nepovie, že skúšky nie sú „skutočné“, že v skutočnosti nimi duša po smrti neprechádza. Musíme však mať na pamäti, že sa to nedeje v našom hrubohmotnom svete, že hoci čas a priestor existujú, sú zásadne odlišné od našich pozemských predstáv a v našom pozemskom jazyku príbehy nikdy nemôžu sprostredkovať realitu z iného sveta. Každému, kto dobre pozná pravoslávnu literatúru, bude zvyčajne jasné, ako odlíšiť duchovnú realitu, ktorá je tam opísaná, od transcendentálnych detailov, ktoré môžu byť niekedy vyjadrené v symbolickom alebo obraznom jazyku. Teda, samozrejme, vo vzduchu nie sú viditeľné „domy“ alebo „búdky“, kde sa vyberajú „dane“ a kde sa spomínajú „zvitky“ alebo písacie potreby, kde sa zaznamenávajú hriechy. , alebo „váhy“, na ktorých sa vážia cnosti, alebo „zlato“, ktorým sa platia „dlhy“ – vo všetkých týchto prípadoch môžeme tieto obrazy správne chápať ako obrazné alebo vysvetľujúce prostriedky slúžiace na vyjadrenie duchovnej reality, s ktorou sa duša stretáva v tomto moment. Či potom duša tieto obrazy naozaj vidí, vďaka neustálemu zvyku vidieť duchovnú realitu v telesnej podobe, alebo či si neskôr dokáže zapamätať zážitok len cez takéto obrazy, alebo jednoducho nedokáže zážitok vyjadriť iným spôsobom - to je druhoradé Otázka, ktorá sa svätým otcom a pisateľom životov svätých, kde sa takéto príhody rozprávajú, nezdá významná.

Ďalšia vec je dôležitá – že dochádza k mučeniu démonmi, ktorí sa zjavujú v hroznej, neľudskej podobe, obviňujú čerstvo zosnulých z hriechov a doslova sa snažia chytiť jeho jemnohmotné telo, ktoré Anjeli pevne zvierajú; toto všetko sa deje vo vzduchu nad nami a môžu to vidieť tí, ktorých oči sú otvorené duchovnej realite.

Teraz sa vráťme k prezentácii pravoslávneho učenia o vzdušných skúškach biskupa Ignáca.

Patristické svedectvo o vzdušných skúškach

"Náuka o skúškach je učením Cirkvi. Niet pochýb o tom, že svätý apoštol Pavol o nich hovorí, keď vyhlasuje, že kresťania musia bojovať s duchmi zla na vysokých miestach (Ef. VI, 12). vyučovanie v najstaršej cirkevnej tradícii a v cirkevných modlitbách.“ (s. 138).

Biskup Ignác cituje mnohých svätých. otcov, ktorí učia o skúškach. Tu uvádzame niektoré z nich.

Svätý Atanáz Veľký vo svojom Živote sv. Anton Veľký opisuje, ako kedysi sv. Anton „na začiatku deviatej hodiny, keď sa začal modliť pred jedlom, bol náhle uchvátený Duchom a anjelmi vynesený do výšky. Vzdušní démoni sa postavili proti jeho sprievodu, anjeli sa s nimi hádali, požadovali vysvetlenie dôvodov ich odporu, pretože Anton nemal žiadne hriechy. Démoni sa snažili odhaliť hriechy, ktorých sa dopustil od narodenia, ale anjeli zablokovali ústa ohováračov a povedali im, že by nemali počítať jeho hriechy už od narodenia. zmazané Kristovou milosťou, ale nech predložia, ak majú, hriechy, ktorých sa dopustil po čase, keď sa vstupom do mníšstva zasvätil Bohu. Pri obviňovaní démonov uviedli veľa nehoráznych klamstiev, ale keďže ich ohováranie bola bez dôkazov, Antonovi sa otvorila voľná cesta. Okamžite sa spamätal a videl, že stojí práve na mieste, kde stál pri modlitbách. Zabudnúc na jedlo, celú noc strávil v slzách a nárekoch, premýšľal o o množstve ľudských nepriateľov, o boji proti takejto armáde, o ťažkostiach cesty do neba vzduchom a o slovách apoštola, ktorý povedal: náš boj nie je za krv a telo, ale za kniežatstvá a k silám vzduchu (Ef. VI, 12; Eph. II, 2), ktorí vediac, že ​​vrchnosti ovzdušia to len hľadajú, so všetkou námahou sa o to starajú, namáhajú sa a usilujú sa o to, aby nás pripravili o voľný prechod do neba, nabáda: prijmite všetky zbrane Božie, aby ste mohli odolať v deň Sú krutí, takže nepriateľ bude zahanbený a nebude o nás mať čo vyčítavo povedať (Ef. VI, 13; Tit. II, 8; s. 138).

Svätý Ján Zlatoústy, keď opisuje hodinu smrti, učí: „Potom potrebujeme veľa modlitieb, veľa pomocníkov, veľa dobrých skutkov, veľký príhovor anjelov počas sprievodu vzduchom. , potrebujeme sprievodcu, o čo viac potom potrebujeme sprievodcov a pomocníkov, ktorí by nás previedli popri neviditeľných starcoch a autoritách svetovládcov tohto vzduchu, nazývaných prenasledovateľmi, mýtnikmi a vyberačmi daní!“ (Slovo o trpezlivosti a vďakyvzdanie a aby sme bezútešne neplakali za zosnulými, čo sa v pravoslávnej cirkvi má čítať v siedmu sobotu po Veľkej noci a pri pochovávaní zosnulých).

Svätý Makarius Veľký píše: „Či počuješ, že pod nebom sú rieky hadov, tlamy levov, temné sily, horiaci oheň, ktorý privádza všetkých údov do zmätku, či nevieš, že ak neprijmeš zástavu Duch Svätý, keď odídu z tela, tvoja duša to pochopí a zabránia ti ísť do neba“ (Rozhovor 16, kapitola 13).

Svätý Izaiáš Pustovník, jeden z autorov Filokálie (štvrté storočie), učí, že kresťania musia „mať smrť pred očami každý deň a starať sa o to, ako dosiahnuť exodus z tela a ako obísť sily temnota, ktorá sa s nami chystá stretnúť vo vzduchu“ (Homília 1, 4). Keď duša opúšťa telo, sprevádzajú ju anjeli, v ústrety jej vychádzajú temné sily, ktoré ju chcú zadržať a mučiť, aby zistili, či niečo nenájde. svojich vlastných v ňom“ (Homília 17).

A opäť svätý Hesychius, presbyter Jeruzalema (5. storočie), učí: „Príde na nás hodina smrti, príde a nebude možné sa jej vyhnúť. Ó, keby len knieža pokoja a vzduchu , ktorý by sa s nami mal stretnúť, by považoval našu neprávosť za bezvýznamnú a bezvýznamnú a nemohol by nás správne odsúdiť!" (Slovo o triezvosti, 161, Philokalia, zv. 2).

Svätý Gregor Dvoeslov (+604) vo svojich Rozpravách o evanjeliu píše: „Musíme sa dôkladne zamyslieť nad tým, aká hrozná bude pre nás hodina smrti, aká hrôza duše potom, aká spomienka na všetky zlá, aké zabudnutie minulé šťastie, aký strach a aké obavy sudcovia. Potom zlí duchovia v odchádzajúcej duši hľadajú jej skutky, potom si vizualizujú tie hriechy, ku ktorým ju disponovali, aby zlákali svojho spolupáchateľa k mukám. Prečo však hovoríme len o hriešna duša, keď prídu aj k vyvoleným umierajúcim a nájdu v nich svoje, ak majú čas niečo urobiť?Medzi ľuďmi bol len Jeden, ktorý pred svojím utrpením nebojácne povedal: Ku komu nehovorím veľa s tebou. Lebo prichádza knieža tohto sveta a vo mne nebude mať nič (Ján XIV, 30) (Slová o evanjeliách, 39, o Lukášovi XIX, 12-47: Biskup Ignác, zv. 3, s. 278).

Svätý Efraim Sýrsky (+373) opisuje hodinu smrti a súdu v skúške: „Keď prídu strašné vojská, keď božskí chytači rozkazujú duši, aby sa pohla z tela, keď nás násilím ťahajú do nevyhnutná súdna stolica, potom, keď ich uvidí, úbohý človek ... všetko sa rozochvieva, ako od zemetrasenia, všetko sa chveje ... božskí tí, ktorí odhalili dušu, stúpajú vzduchom, kde vládcovia a stoja mocnosti a vládcovia sveta protichodných síl. Toto sú naši zlí žalobcovia, hrozní vyberači daní, inventaristi, vyberači daní, stretávajú sa na ceste, opisujú a vypočítavajú hriechy a rukopisy tejto osoby, hriechy mladosti a staroby veku, dobrovoľné i nedobrovoľné, spáchané skutkom, slovom, myšlienkou... Je tam veľký strach, veľké chvenie úbohej duše, neopísateľná potreba, že potom trpí nespočetným množstvom temnoty obklopujúcej jej nepriateľov, ohovárajúcich ju, aby zabrániť jej vystúpiť do neba, usadiť sa vo svetle živých, vstúpiť do krajiny života. Ale svätí anjeli, keď vzali dušu, vzali ju preč“ (Sv. Efraim Sýrsky. Sobrané diela. M., 1882 3, str. 383-385).

Bohoslužby pravoslávnej cirkvi obsahujú aj početné zmienky o skúškach. Tak v „Octoechos“ dielo sv. Jána z Damasku (8. storočie) čítame: „V hodine, Panna, konca môjho konca ma popadnú ruky démonov a súd a debata, hrozné skúšky a trpké skúšky a kruté knieža, Matka Božia a večné odsúdenie“ (Tón 4, Piatok, tropár 8. spevu kánonu na Matutíne).

Alebo: „Kedykoľvek si moja duša želá byť oddelená od života telesným spojením, postav sa predo mňa, ó, Pani, a znič rady nadpozemských nepriateľov a zlom čeľuste tým, ktorí sa ma snažia nemilosrdne pohltiť: lebo nech stoja kniežatá temnoty vo vzduchu, ó, nevesta Božia, prejdi bez námietky“ (hlas 2, sobotné matutínstvo, stichera na stichera). Biskup Ignác uvádza sedemnásť podobných príkladov z liturgických kníh, ale tento zoznam, samozrejme, nie je úplný.

Najhlbšie predstavenie náuky o vzdušných skúškach medzi ranými cirkevnými otcami možno nájsť v „Kázni o exode duše“ od sv. Cyrila Alexandrijského (+444), ktorý bol vždy zahrnutý vo vydaniach Slovanského nasledovaného žaltára, teda žaltára upraveného na použitie pri bohoslužbách. Okrem iného sv. Cyril v tomto „Slove“ hovorí: „Ďalší strach a chvenie, ktoré si duša v tento deň želá, je vidieť hrozných a úžasných a krutých a nemilosrdných a chladných démonov, ako sú pochmúrne myši, ktoré prichádzajú! Rovnako ako samotné videnie jediné najkrutejšie trápenie, Vidiac, že ​​ich duša je zmätená, znepokojená, chorá, nepokojná a skrýva sa, uchyľujúc sa k Božím anjelom, duša je podporovaná svätými anjelmi, prechádzajúcimi vzduchom a je povýšená, nachádza skúšky, stráži východ slnka, a zadržiavanie a karhanie vzostupujúcich duší: zakaždým, keď ich utrpenie, každá vášeň duše prináša hriechy a každý hriech má svojich mýtnikov a mučiteľov.“

Mnohí ďalší sv. otcov pred i po sv. Kirill hovorí o skúškach alebo ich spomína. Po citovaní mnohých z nich spomínaný historik cirkevných dogiem uzatvára: „Takéto nepretržité, stále prítomné a rozšírené používanie učenia o skúškach v Cirkvi, najmä medzi učiteľmi štvrtého storočia, nepochybne svedčí o tom, že sa prenášalo k nim od učiteľov predchádzajúcich storočí a vychádza z apoštolskej tradície.“ (Metropolitný Macarius z Moskvy. Ortodoxná dogmatická teológia, zv. 2, s. 535).

Krušné chvíle v živote svätých

Ortodoxné životy svätých obsahujú početné a niekedy veľmi živé príbehy o tom, ako duša po smrti prechádza skúškami. Najpodrobnejší popis nájdete v Živote sv. Bazila Nového (26. marca), ktorý obsahuje príbeh blahoslavenej Teodory pre svätcovho učeníka Gregora o tom, ako prešla skúškami. Tento príbeh hovorí o dvadsiatich zvláštnych skúškach a hovorí o tom, aké hriechy sú pre ne skúšané. Biskup Ignác vysvetľuje tento príbeh obšírne (zv. 3, s. 151-158). Neobsahuje nič podstatné, čo by sa nedalo nájsť v iných pravoslávnych zdrojoch o ordáloch, preto ho tu vynecháme, aby sme citovali niektoré z týchto iných zdrojov, ktoré sú síce menej podrobné, ale sledujú rovnaký náčrt udalostí.

Príbeh bojovníka Taxiota („Životy svätých“, 28. marca) napríklad hovorí, že sa vrátil k životu po šiestich hodinách strávených v hrobe a povedal nasledovné: „Keď som umieral, videl som niekoľkých Etiópčanov stáli predo mnou; ich vzhľad bol veľmi hrozný a moja duša bola zmätená. Potom som uvidel dvoch mladých mužov, veľmi krásnych; moja duša sa k nim okamžite prirútila, akoby letela zo zeme. Začali sme stúpať k nebu a stretli sme sa na ceste k útrapám, ktoré držia dušu každého človeka. Každý ho týral o zvláštnom hriechu: jeden o klamstve, druhý o závisti, tretí o pýche, takže každý hriech vo vzduchu má svojich skúšačov. archa držaná anjelmi, všetky moje dobré skutky, ktoré anjeli porovnávali s mojimi zlými skutkami. Tak sme prešli týmito skúškami. Keď sme sa blížili k nebeskej bráne a prišli k skúške smilstva, strach ma tam držal a začal sa prejavovať všetky moje smilné telesné skutky, ktoré som spáchal od detstva až po smrť, a anjeli, ktorí ma viedli, mi povedali: „Všetko, čo si Boh odpustil, ti odpustil telesné hriechy, ktoré si spáchal v meste, pretože si ich oľutoval. Ale odporní duchovia mi povedali: "Ale keď si odišiel z mesta, smilnil si na poli so ženou svojho farmára." Keď to anjeli počuli, nenašli dobrý skutok, ktorý by mohol byť proti tomuto hriechu, a opustili ma a odišli. Potom ma vzali zlí duchovia, začali ma biť a potom ma stiahli; zem sa rozostúpila a ja, vedený úzkymi vchodmi cez tmavé a páchnuce studne, som zostúpil do hlbín pekelných žalárov.“

Biskup Ignác uvádza aj ďalšie prípady krušných skúšok v živote sv. Veľký mučeník Eustratius (IV. storočie, 13. decembra), sv. Niphon z Constantie na Cypre, ktorý videl veľa duší vystupovať cez utrpenie (IV. storočie, 23. decembra), sv. Simeon Kristus pre blázna z Emesy (IV. storočie, 21. júla), sv. Jána Milosrdného, ​​alexandrijského patriarchu (VII. storočie, Prológ k 19. decembru), sv. Makarius Veľký (19. januára).

Biskup Ignác nepoznal početné rané pravoslávne západné pramene, ktoré neboli nikdy preložené do gréčtiny alebo ruštiny a ktoré sú tak plné opisov utrpenia. Zdá sa, že názov „ordeal“ je obmedzený na východné zdroje, ale realita opísaná v západných zdrojoch je identická.

Napríklad sv. Columba, zakladateľ ostrovného kláštora Iona v Škótsku (+ 597), mnohokrát počas svojho života videl vo vzduchu bojovať démonov o duše mŕtvych. Svätý Adamnan (+ 704) o tom hovorí v živote svätca, ktorý napísal. Tu je jeden z prípadov:

Jedného dňa sv. Columba zavolal svojich mníchov a povedal im: „Pomôžme modlitbou mníchom opáta Comgela, ktorí sa v túto hodinu topia v Teľacom jazere, pretože v tejto chvíli bojujú vo vzduchu proti silám zla a snažia sa zachytiť dušu cudzinca, ktorý sa s nimi topí.“ Potom po modlitbe povedal: „Ďakujte Kristovi, lebo teraz sa svätí anjeli stretli s týmito svätými dušami, oslobodili toho cudzinca a triumfálne ho zachránili pred bojujúcimi démonmi.

Svätý Bonifác, anglosaský apoštol Nemcov (8. storočie), sprostredkúva v jednom zo svojich listov príbeh, ktorý počul vo Wenlockovi z úst mnícha, ktorý zomrel a o niekoľko hodín neskôr sa vrátil k životu. Keď opustil svoje telo, „vzniesli ho anjeli takej čistej krásy, že sa na nich nemohol pozerať...“ „Vyniesli ma,“ povedal, „vysoko do vzduchu.“... Potom povedal že za ten čas, čo bol mimo svojho tela, toľko duší opustilo svoje telá a natlačilo sa na miesto, kde sa nachádzal, že sa mu zdalo, že ich je viac ako celého obyvateľstva zeme. Povedal tiež, že tam bol zástup zlých duchov a slávny zbor vysokých anjelov. A povedal, že zlí duchovia a svätí anjeli viedli prudký spor o duše, ktoré opustili ich telá: démoni ich obvinili a zhoršili bremeno ich hriechov a anjeli toto bremeno odľahčili a priniesli poľahčujúce okolnosti.

Počul, ako proti nemu kričia všetky jeho hriechy, počnúc od mladosti, ktoré buď nepriznal, alebo zabudol, alebo neuznal ako hriechy, každý svojím hlasom a so smútkom ho obviňujú... Všetko že robil za všetko dni svojho života a odmietal sa priznať, a mnoho vecí, ktoré nepovažoval za hriechy – všetci teraz proti nemu kričali hrozné slová. A rovnako zlí duchovia, ktorí vymenúvali jeho neresti, obviňovali a prinášali dôkazy, dokonca menovali čas a miesto, priniesli dôkazy o jeho zlých skutkoch... A tak, keď nahromadili a spočítali všetky jeho hriechy, títo odvekí nepriatelia ho vyhlásili za vinného a nepopierateľne náchylného na ich moc.

"Na druhej strane," povedal, "malé, žalostné cnosti, ktoré som nehodne a nedokonale hovoril na svoju obranu... A títo anjelskí duchovia ma vo svojej bezhraničnej láske chránili a podporovali a tie trochu prehnané cnosti sa mi zdali krásna a oveľa väčšia, než som kedy dokázal preukázať svojou vlastnou silou."

Moderné prípady utrpenia

V knihe „Pre mnohých neuveriteľné, ale skutočný incident“ sa môžete zoznámiť s reakciou typického „vzdelaného“ človeka našej doby na stretnutie s ťažkosťami počas jeho 36-hodinovej klinickej smrti. "Anjeli ma chytili za ruky a preniesli ma priamo cez stenu z komory na ulicu. Už sa stmievalo, padal veľký, tichý sneh. Videl som to, ale necítil som chlad ani žiadnu zmenu." všeobecne medzi izbovou teplotou a vonkajšou teplotou. Očividne také veci stratili význam pre moje zmenené telo. Začali sme rýchlo stúpať nahor. A ako sme stúpali, otváral sa môjmu pohľadu stále viac priestoru a nakoniec to predpokladalo také hrôzostrašné rozmery, že sa ma zmocnil strach z vedomia mojej bezvýznamnosti pred touto nekonečnou púšťou... V mysli sa mi vytratila myšlienka času a neviem, ako dlho sme ešte stúpali hore, keď sa zrazu ozval akýsi nejasný hluk, a potom, odniekiaľ vyplával, sa k nám začal rýchlo približovať dav nejakých ľudí, ktorí kričali a chichotali sa.potom škaredé stvorenia.

"Démoni!" - uvedomil som si s neobyčajnou rýchlosťou a znecitlivel som z nejakého zvláštneho, dovtedy neznámeho hororu. Démoni! Ach, koľko irónie, koľko úprimného smiechu by vo mne len pred pár dňami vyvolal niečí odkaz nielen o že démonov videl na vlastné oči, ale že pripúšťa ich existenciu ako tvorov istého druhu!Ako sa na „vzdelaného“ človeka konca 19. storočia patrilo, týmto názvom som mal na mysli zlé sklony, vášne v človeku, preto toto slovo samo o sebe nemalo význam mena, ale pojmu, ktorý definuje dobre známy pojem. A zrazu sa mi tento „známy definitívny koncept“ objavil ako živá personifikácia!

Démoni, ktorí nás obkľúčili zo všetkých strán, s krikom a vravou požadovali, aby som im bol odovzdaný; pokúsili sa ma nejako chytiť a vytrhnúť z rúk anjelov, ale očividne sa to neodvážili urobiť. toto. Medzi ich nepredstaviteľnými a pre ucho rovnako odpornými, ako boli oni sami pre pohľad, vytie a rámus, som občas zachytil slová a celé frázy.

„Je náš, zriekol sa Boha,“ kričali zrazu takmer jednohlasne a zároveň sa na nás vrhli s takou drzosťou, že všetky myšlienky na chvíľu zamrzli od strachu.

To je lož! Nie je to pravda! – Keď som sa spamätal, chcel som kričať, ale úslužná spomienka mi zviazala jazyk. Nejakým nepochopiteľným spôsobom som si zrazu spomenul na takú malú, bezvýznamnú udalosť, ktorá navyše patrila k dávno minulej ére mojej mladosti, na ktorú som sa, zdá sa, nikdy nespamätal.

Tu si rozprávač spomína na príhodu zo štúdií, keď jedného dňa počas rozhovoru na abstraktné témy, aké majú študenti, jeden z jeho súdruhov vyjadril svoj názor: „Ale prečo by som mal veriť, keď môžem rovnako veriť, že Boh neexistuje . Koniec koncov, naozaj? A možno neexistuje?'' Na čo odpovedal: "Možno nie." Teraz, keď stál na skúške pred démonickými žalobcami, spomína si:

„Táto fráza bola v plnom zmysle slova „nečinné sloveso“; Hlúpa reč kamaráta vo mne nemohla vzbudiť pochybnosti o existencii Boha, dokonca som ani zvlášť nesledoval rozhovor – a teraz sa ukázalo, že toto nečinné sloveso nezmizlo bez stopy vo vzduchu, mal som ospravedlniť sa, brániť sa proti mne vznesenému obvineniu, a tak sa takto potvrdila evanjeliová legenda, že ak nie z vôle Boha, ktorý pozná tajomstvá ľudského srdca, tak zo zloby nepriateľom našej spásy, naozaj musíme dať odpoveď v každom nečinnom slove.

Toto obvinenie bolo zrejme najsilnejším argumentom môjho zničenia pre démonov, zdalo sa, že z neho načerpali novú silu, aby ma smelo napadli a so zbesilým hukotom sa už okolo nás točili a blokovali nám ďalšiu cestu.

Spomenul som si na modlitbu a začal som sa modliť, volajúc o pomoc všetkých svätých, ktorých som poznal a ktorých mená mi prišli na um. Ale to neodradilo mojich nepriateľov. Poľutovaniahodný ignorant, kresťan len podľa mena, skoro po prvý raz som si spomenul na Toho, ktorý sa nazýva Prímluvca kresťanskej rasy.

Ale môj impulz k Nej bol asi vrúcny, moja duša bola asi taká naplnená hrôzou, že som ledva pamätajúc vyslovil Jej meno, keď sa okolo nás objavila akási biela hmla, ktorá rýchlo začala zakrývať škaredý zástup démonov. Skryl mi ho pred očami skôr, ako sa od nás stihol vzdialiť. Ich rev a chichotanie bolo počuť ešte dlho, ale podľa toho, ako to postupne slablo a tlmilo, som pochopil, že nás to hrozné prenasledovanie opustilo“ (s. 41-47).

Utrpenie pred smrťou

Z mnohých jasných príkladov teda možno vidieť, akou dôležitou a nezabudnuteľnou skúškou pre dušu po smrti je stretnutie s démonmi pri vzdušných skúškach. To sa však nemusí nevyhnutne stať len bezprostredne po smrti. Vyššie sme videli Rev. Anton Veľký videl skúšky, keď sa modlil mimo svojho tela. Rev. John Climacus opisuje príhodu, ktorá sa stala jednému mníchovi pred jeho smrťou: „Deň pred smrťou upadol do šialenstva a s otvorenými očami sa rozhliadol najprv na pravú a potom na ľavú stranu svojej postele a akoby niekým mučený, nahlas ku všetkým prítomným niekedy hovoril takto: „Áno, naozaj, je to pravda; ale postil som sa kvôli tomu toľko rokov“ a niekedy: „Nie, to som neurobil, klameš.“ Ohovárate ma.“ Druhému odpovedal: „Áno, naozaj je, a ja neviem, čo na to povedať; ale Boh sa zľutuje." Toto neviditeľné a nemilosrdné mučenie bol naozaj hrozný a chvejúci sa pohľad; a čo je na tom najstrašnejšie, bol obvinený z niečoho, čo neurobil. Bohužiaľ! Tichý a pustovník hovoril o niektorých svojich hriechoch : "Neviem, čo na to povedať, "hoci strávil asi štyridsať rokov v mníšstve a mal dar sĺz... Počas tohto mučenia bola jeho duša oddelená od tela; a zostáva neznáme, čo bolo rozhodnutie a koniec tohto procesu a aká veta nasledovala“ (Ján, opát z hory Sinaj „Rebrík“, slovo 7, 50).

Stretnutie s ťažkými skúškami po smrti je skutočne len špeciálnou a poslednou formou tohto všeobecného boja, ktorý zvádza každá kresťanská duša počas svojho života. Vladyka Ignác píše: „Tak ako sa vzkriesenie kresťanskej duše z hriešnej smrti deje počas jej pozemského putovania, tak aj tu na zemi sa záhadne uskutočňuje jej mučenie vzdušnými mocnosťami, jej zajatie alebo oslobodenie od nich. tu na zemi; počas sprievodu vzduchom sa objavuje iba táto sloboda a zajatie“ (zv. 3, s. 159).

Niektorí zo študentov Rev. Macarius Veľký bol videný, ako prechádza skúškami. Z ich svedectva možno vyvodiť nasledovné. Jednotliví svätci prechádzajú okolo démonických „verejných ľudí“ bez prekážok, pretože s nimi už v tomto živote bojovali a boj vyhrali. Tu je zodpovedajúca epizóda zo života sv. Macaria:

"Keď prišiel čas smrti ctihodného Makaria Veľkého, cherubín, ktorý bol jeho anjelom strážnym, v sprievode množstva nebeských zástupov, si prišiel po jeho dušu. Tváre apoštolov, prorokov, mučeníkov, svätých, reverendov , spravodlivá zostúpila so zástupom anjelov. Démoni sa usadili v radoch a zástupoch na skúškach, aby uvažovali o sprievode duše nesúcej ducha. Začala stúpať. Stáli ďaleko od nej a temní duchovia kričali na svoje skúšky: Ó, Macarius! Akú slávu ste si zaslúžili!“ Pokorný manžel im odpovedal: „Nie! A stále sa bojím, lebo neviem, či som urobil niečo dobré.“ - Medzitým sa rýchlo vzniesol k oblohe, z ďalších vyšších skúšok letecké úrady opäť kričali: „Presne tak, ušiel si nám, Macarius. “ – „Nie,“ odpovedal, – a ja ešte potrebujem utiecť.“ Keď už vošiel do nebeských brán, vzlykali hnevom a závisťou: „Presne tak! Utiekol si nám, Macarius!" - Odpovedal im: "Chránený mocou svojho Krista, unikol som tvojim machináciám." bojuj s nimi a keď nad nimi zvíťazili, v hĺbke srdca získajú úplnú slobodu od hriechu. , ktorý sa stáva chrámom a svätyňou Ducha Svätého a zneprístupňuje jeho slovný príbytok padlému anjelovi“ (biskup Ignác. Zv. 3, s. 158-159).

Súkromný súd

V ortodoxnej dogmatickej teológii je prechádzanie vzdušnými skúškami štádiom súkromného súdu, prostredníctvom ktorého sa rozhoduje o osude duše až do posledného súdu. Súkromný súd aj Posledný súd vykonávajú anjeli, ktorí sú nástrojmi Božej spravodlivosti: Tak to bude na konci veku: Anjeli vyjdú a oddelia zlých od spravodlivých a hodia ich do ohňa. pec (Matúš XIII., 49-50).

Šťastní sú pravoslávni kresťania, že majú náuku o vzdušných skúškach a súkromnom úsudku, jasne vyjadrenú v mnohých patristických spisoch a životoch svätých; ale v skutočnosti každý, kto hlboko rozjíma iba o Svätom písme, príde k veľmi blízkemu učeniu. Protestantský evanjelista Billy Graham vo svojej knihe o anjeloch píše: "Vo chvíli smrti duch opúšťa telo a pohybuje sa atmosférou. Ale Písmo nás učí, že tam číha diabol. Je kniežaťom moci vzduchu (Ef. II, 2 ).

Keby boli oči nášho chápania otvorené, mohli by sme vidieť, ako je vzduch plný Kristových nepriateľov – démonov. Ak by Satan mohol zdržať anjela poslaného Danielovi na zemi o tri týždne, potom si možno predstaviť, aký odpor môže kresťan po smrti očakávať... Moment smrti je poslednou príležitosťou pre Satana zaútočiť na pravého veriaceho, ale Boh poslal svojich anjelov, aby nás v tomto čase chránili“ (Billy Graham. Anjeli sú tajní

V kresťanskej tradícii je koncept skúšky duše po smrti testom sily, niečím, čo testuje dušu po tom, čo opustí telo a predtým, ako pôjde na druhý svet, do podsvetia alebo do neba.

V článku:

Utrpenie duše po smrti

Ako hovoria rôzne zjavenia, po smrti každý duch prejde dvadsiatimi "utrpenie", čo znamená skúšanie alebo trápenie nejakým hriechom. Prostredníctvom skúšok je duša buď očistená, alebo uvrhnutá do Gehenny. Po prekonaní jednej zo skúšok sa duch presunie do ďalšej, vyššej hodnosti - k ťažkým hriechom. Po absolvovaní testu má duša zosnulého možnosť pokračovať v ceste bez neustálych démonických pokušení.

Podľa kresťanstva sú skúšky po smrti hrozné. Môžete ich prekonať modlitbami, pôstom a silnou, neotrasiteľnou vierou. Existujú dôkazy o tom, akí strašní démoni a skúšky sú po smrti – samotná Panna Mária prosila svojho syna Ježiša, aby ju ochránil pred mukami skúšok. Pán odpovedal na modlitby a vzal čistú dušu Márie, aby svojou božskou rukou obrátil Pannu Máriu do neba. Ikona Nanebovzatia, ktorú uctievajú pravoslávni kresťania, zobrazuje spásu Matky Božej z mnohých dní múk a vzostupu do neba.

Podobne opisujú tieto skúšky aj skúšky svätých otcov a hagiografické texty o skúškach duše. Individuálna skúsenosť každého človeka ovplyvňuje jeho vlastné mučenie a jeho vnímanie. Závažnosť každého testu sa zvyšuje, od najčastejších hriechov až po tie vážne. Po smrti je duch človeka pod malým (súkromným) súdom, kde sa prehodnocuje život a zhŕňajú sa všetky činy spáchané živými. V závislosti od toho, či súdený bojoval proti padlým duchom alebo podľahol vášňam, je vynesený rozsudok.

Prvou skúškou sú plané reči – márne hovorené slová, láska k klebeteniu. Druhým je klamstvo, šírenie fám, klamanie druhých vo svoj vlastný prospech. Tretím sú ohováranie a nesúhlas, ohováranie cudzej povesti alebo odsudzovanie konania iných z vlastného miesta. Štvrtým je obžerstvo, oddávanie sa základným vášňam tela, hlad.

20 skúšok duše blahoslavenej Fedory, maľba pred zostupom do jaskyne v Kyjevskopečerskej lavre.

Po piate - lenivosť, nečinnosť. Šiestou je krádež, privlastnenie si cudzieho majetku, ktorý nepatrí osobe v dôsledku spravodlivej výmeny. Siedma - láska k peniazom a lakomosť ako symbol nadmernej pripútanosti k veciam materiálneho, dočasného sveta. Ôsma - žiadostivosť, to znamená túžba po nespravodlivých ziskoch získaných nečestnými prostriedkami. Deviaty - podvod, klamstvo v podnikaní, nespravodlivý súdny proces bez spravodlivého rozsudku. Desiata – závisť, metla Boha, túžba mať to, čo má človek blízko i ďaleko. Jedenásta - pýcha, nadmerná domýšľavosť, nafúknuté Ego, sebaúcta.

Po dvanáste - hnev a hnev, symboly nestriedmosti a nedostatku miernosti, ktoré sa hodia na kresťana. Trinásta - pomstychtivosť, ukladanie v pamäti zlých skutkov iných ľudí voči sebe, túžba po pomste. Štrnásta skúška je vražda, odňatie života inej osobe. Pätnáste - čarovanie, kúzlo, vzývanie démonov, démonov a duchov, používanie mágie pre potreby svoje a iných ľudí ako cesta k smrti duše. Šestnásty - smilstvo, promiskuitný styk so zmenou mnohých životných partnerov, nevera pred tvárou Pána.

Sedemnáste je cudzoložstvo, zrada manželského partnera. Osemnásty je zločin Sodomie, keď muž leží s mužom a dáma so ženou. Za tento hriech Boh premenil Sodomu a Gomoru na prach. Devätnáste - kacírstvo, upadnutie do pochybností, odmietnutie Bohom danej viery. Dvadsiaty a posledný je uznávaný ako mučenie - nemilosrdnosť a krutosť, zachovanie tvrdého srdca a nedostatok súcitu s ľuďmi.

Cesta duše, ktorá opustila fyzické telo, spočíva v týchto skúškach. Každý hriech, ku ktorému bol človek náchylný počas pozemského života, sa po smrti vráti a hriešnika začnú trýzniť ​​démoni, nazývaní vyberači daní. Úprimná modlitba prichádzajúca z hlbín kajúcnej duše vám pomôže zachrániť sa pred vašimi vlastnými hriechmi a zmierniť vaše utrpenie.

Kam ide človek po smrti?

Táto otázka trápila mysle ľudí už od staroveku. Kam idú mŕtvi, kde skončí človek po smrti? Kam letí duša po smrti fyzickej škrupiny? Tradičnú odpoveď dávajú všetky náboženstvá, hovoriac o inom kráľovstve, posmrtnom živote, kam pôjde každý mŕtvy. Toto meno nie je náhoda: z iného sveta - "na druhej strane" a posmrtný život - "až za hrob".

V kresťanskej tradícii sa u každého človeka konajú skúšky, ktoré trvajú dovtedy, kým sú hriechy silné. Prechádzajúca duša sa klania Bohu a v nasledujúcich tridsiatich siedmich pozemských dňoch po smrti prechádza cesta duše cez nebeské paláce a pekelné priepasti. Duch ešte nevie, kde bude musieť zostať, kým nepríde posledný súd. Peklo alebo raj je vyhlásené na štyridsiaty deň a proti verdiktu nebeského súdu sa nemožno odvolať.

Blízki ľudia a príbuzní zosnulého by mali požiadať o pomoc pre jeho dušu do štyridsiatich dní po smrti drahého človeka. Modlitby sú uskutočniteľnou pomocou, ktorú kresťan poskytuje druhému na dlhej posmrtnej ceste. To uľahčuje údel hriešnika a pomáha spravodlivým; ukazuje sa, že je to duchovné zlato, ktoré nezaťažuje ducha a umožňuje odčiniť hriechy. Kde duša ide po smrti, modlitba je cennejšia ako zlato, úprimná, čistá, čestná, ktorú Boh vypočuje.

Ctihodný Macarius Alexandrijský

Po prekonaní skúšok a ukončení pozemských záležitostí, ich odhode, sa duša zoznámi so skutočným svetom na druhej strane existencie, ktorého jedna z častí sa stane jej večným domovom. Ak počúvate zjavenie sv. Makaria Alexandrijského, modlitby za zosnulých, spomienka, ktorá sa zvyčajne koná (trikrát tri, posvätné božské číslo, podobné deviatim anjelským stupňom), súvisí s tým, že po tomto deň, keď duša opustí raj, ukážu sa jej všetky priepasti a nočné mory podsvetia. Toto pokračuje až do štyridsiateho dňa.

Štyridsať dní je všeobecný počet, približný model, na ktorý sa orientuje v pozemskom svete. Každý prípad je iný a príklady posmrtného cestovania sa budú nekonečne líšiť.

Z každého pravidla existuje výnimka: niektorí zosnulí dokončia svoje cesty skôr alebo neskôr ako štyridsiaty deň. Samotná tradícia významného dátumu pochádza z opisu posmrtnej cesty svätej Teodory, na ktorej sa po štyridsiatich pozemských dňoch zavŕšila jej cesta v hlbinách pekla.

Kde žijú duše ľudí po smrti?

Kresťanské knihy sľubujú, že fyzický vesmír, ktorý podlieha rozkladu a umieraniu, zmizne a na trón nastúpi Kráľovstvo Božie, večné a nezničiteľné. V tomto kráľovstve budú duše spravodlivých a tých, ktorých hriechy boli odčinené, opäť spojené so svojimi bývalými telami, nesmrteľnými a neporušiteľnými, aby navždy žiarili v Kristovej sláve a viedli obnovený, svätý život. Predtým sú v raji, kde poznajú radosť a slávu, ale čiastočnú, a nie tú, ktorá príde na konci časov, keď bude dokončené nové stvorenie. Svet sa bude javiť ako obnovený a umytý, ako zdravý mladý muž po zúboženom starcovi.

Tam, kde žijú duše mŕtvych ľudí, ktorí viedli spravodlivý život, nie je núdza, smútok ani závisť. Ani zima, ani spaľujúce teplo, ale šťastie byť blízko Neho. Toto je účel, ktorý dal Boh ľuďom, keď ich v šiesty deň stvorenia stvoril. Málokto ho môže nasledovať, ale každý má šancu na odčinenie hriechov a spásu duše, lebo Ježiš je milosrdný a každý človek je mu drahý a blízky, dokonca aj stratený hriešnik.

Každý, kto neprijal Božie požehnanie a nebol spasený, zostane navždy v pekle. peklo - Gehenna oheň, Tartarus, podsvetie, miesto, kde sú duše vystavené veľkému utrpeniu. Pred začiatkom Apokalypsy a nástupom posledného súdu hriešnici trpia v duchovnej podobe a po udalosti začnú trpieť, zjednotení so svojimi pozemskými telami.

Kam ide duša po smrti, kým nenastane posledný súd? Najprv prejde skúškou, potom až do deviatich dní putuje rajom, kde jedáva jeho plody. Na deviaty deň až do štyridsiateho dňa je prevedená peklom a ukazuje muky hriešnikov.

Kam po tomto idú duše mŕtvych ľudí? Do neba, do pekla alebo do očistca. Očistec je domovom tých, ktorí úplne nezhrešili, ale nezachovávali ani spravodlivosť. Sú to ateisti, pochybovači, predstavitelia iných náboženstiev, ktorí tam zbehli z kresťanskej viery. V očistci, kde duša prebýva po smrti, nie je ani blaženosť, ani muka. Duch prebýva medzi nebom a zemou a čaká na šancu

Súkromnému Božiemu súdu nad dušami podľa učenia cirkvi predchádza mučenie alebo ich skúšanie v takzvaných skúškach, ktorými v sprievode anjelov prechádzajú do vzdušného kraja a kde zlí duchovia sú vo svojej oblasti, zadržať ich a odhaliť všetky ich hriechy, čo v živote urobili. Učeníkovi svätého Bazila Nového (žijúceho v prvej polovici 10. storočia) Gregorovi boli vo videní odhalené okolnosti hodiny smrti a skúšky blahoslavenej Teodory. Toto mu povedala blahoslavená Theodora:

Keď som sa blížil ku koncu svojho života a nadišla hodina odlúčenia od môjho tela, videl som veľa Etiópčanov stáť blízko mojej postele; ich tváre boli čierne ako sadze a decht, ich oči boli ako žeravé uhlíky a ich pohľad bol taký hrozný, že sa to nedalo povedať. Zúrivo na mňa škrípali zubami, akoby ma chceli zožrať. Okamžite pripravili papiere, akoby čakali na nejakého sudcu, a rozvinuli zvitky, v ktorých boli zapísané všetky moje zlé skutky. Moja úbohá duša bola v nevýslovnom strachu a triasla sa. Vzhľad Etiópčanov je hrozný a ich hlasy nepočuť. Vyčerpaný až do konca som konečne uvidel dvoch jasných Božích anjelov, ktorí sa ku mne priblížili v podobe krásnych mladých mužov. Ich šaty žiarili svetlom a na hrudi boli krížom prepásaní zlatými pásmi. Keď sa priblížili k mojej posteli, stáli na pravej strane, potichu sa medzi sebou rozprávali a ja som bola šťastná a veselo som sa na nich pozerala. Pri pohľade na nich sa Etiópčania otriasli a ustúpili. Potom im jeden zo žiarivých mladíkov prísne povedal: „Ó, nehanební, zatratení a zlí nepriatelia ľudskej rasy! Prečo sa vždy ponáhľaš prísť k umierajúcim a svojím krikom mätieš dušu, ktorá sa oddeľuje od tela? Neradujte sa; tu nenájdeš nič pre seba: Boh sa zmiloval nad touto dušou a ty s ňou nemáš nič spoločné!“ Etiópčania zúrivo kričali a začali mi ukazovať poznámky o zlých skutkoch, ktoré som páchal od mladosti, a hovorili: „My s ňou nemáme nič spoločné? Koho sú to hriechy? Nebola to ona, kto ich stvoril?" Takto kričali a čakali na moju smrť. A potom prišla smrť a posledný dych opustil moje pery a svietiaci anjeli vzali moju dušu do svojich rúk. Obzrel som sa a videl som, že moje telo leží bez citu a pohybu. Ako keby si niekto vyzliekol šaty a pozrel sa na ne, tak som sa pozrel na svoje telo ako na šaty a bol som z toho veľmi prekvapený. Kým ma svätí anjeli držali, obkľúčili nás démoni v podobe Etiópčanov a kričali: „Táto duša má veľa hriechov, nech sa za ne zodpovie! A začali ukazovať moje hriechy a svätí anjeli začali hľadať moje dobré skutky a vďaka Božej milosti našli všetko, čo som s jej pomocou vykonal. Zozbierali všetko dobré, čo som kedy urobil: či som dával almužnu chudobným, či nasýtil hladných, či dal piť smädnému, či obliekol nahých, či som priviedol do domu cudzieho človeka a dal som ho na odpočinok. alebo slúžili Božím služobníkom alebo navštevovali chorých a sediacich vo väzení a utešovali ho; či s horlivosťou prichádzala do chrámu Božieho a modlila sa s nehou a slzami, alebo pozorne počúvala cirkevné čítania a spev, či nosila kadidlo a sviečky do chrámu, či napĺňala kostolné lampy olejom, aby osvetľovala sväté ikony a bozkávala ikony s úctou; alebo sa postila a zdržala sa v stredu, piatok a počas všetkých svätých pôstov, alebo sa klaňala a nocovala v bdení, alebo vzdychala Bohu a plakala pre svoje hriechy, alebo svoje hriechy vyznávala svojmu duchovnému otcovi s úprimnou ľútosťou nad nimi a snažila sa robiť pre nich spokojnosť; alebo urobila niečo láskavé svojim blížnym, nehnevala sa na nepriateľov, nepamätala sa hnevať a pokorne znášala mrzutosti a výčitky, odplácala zlo dobrom, pokorovala sa, ľutovala cudzie nešťastie a mala súcit s trpiacimi, utešovala plakal a podal mu pomocnú ruku, pomohol niekomu v dobrom skutku, ale odvrátil sa od zlého; alebo ona sama odvrátila môj zrak od márnivosti a držala môj jazyk pred nadávkami, klamstvom, ohováraním a márnomyseľnosťou – a všetky moje ostatné, aj tie najmenšie dobré skutky, jeden po druhom, svätí anjeli zbierali a pripravovali na misku váh proti môjmu Zlé skutky. Etiópčania pri pohľade na to na mňa škrípali zubami, pretože ma chceli okamžite vytrhnúť z rúk anjelov a priviesť ma na dno pekla. Práve v tom čase sa tam nečakane objavil ctihodný otec Vasilij a povedal svätým anjelom: „Svätí anjeli! Táto duša veľmi slúžila na odpočinok mojej staroby, a preto som sa za ňu modlil k Bohu a Boh mi ju dal.“ Keď to povedal, vybral zo svojho lona niečo ako mešec zlata a dal ho anjelom so slovami: „Toto je poklad pred Hospodinom pre túto dušu! Keď prejdete vzdušnými skúškami a začnú ju mučiť prefíkaní duchovia, potom ju týmto vykúpte z jej dlhov." Potom odišiel, ale zlí duchovia, vidiac dar sv. Bazila, najprv stáli zmätení, potom vyvolali žalostné výkriky a stali sa neviditeľnými. Potom sa opäť zjavil Boží svätý Vasilij, ktorý niesol so sebou množstvo nádob s čistým olejom a vzácnou myrhou, ktorými ma celú jednu po druhej polial, čo ma naplnilo duchovnou vôňou a cítil som, že som sa zmenil a stal som sa veľmi jasný. A svätý opäť povedal anjelom: „Keď ste, svätí anjeli, urobili všetko potrebné pre túto dušu, prineste ju do príbytku, ktorý mi pripravil Pán, nech tam zostane. Potom sa stal neviditeľným; a svätí anjeli ma vzali a išli sme na východ vzduchom.

( utrpenie 1) . Keď sme kráčali zo zeme k nebeským výšinám, stretli nás prví vzdušní duchovia prvej skúšky, pri ktorej sa mučia hriechy planých rečí, teda rozhovorov nerozvážnych, protivných, neporiadnych. Zastali sme a pred nami vyniesli mnohé zvitky, v ktorých boli zapísané všetky slová, ktoré som od mladosti vyslovil neslušne a nerozvážne, a najmä ak vyjadrovali niečo hanebné alebo rúhavé, ako sa to často stáva v jazyku hl. mladí ľudia. Videl som tam zapísané všetky moje nečinné reči, sprosté reči, všetky svetské nehanebné piesne, neusporiadané výkriky, smiech a smiech. Tým všetkým ma odsúdili zlí duchovia, poukazujúc na čas a miesto, kedy, kde a s kým som sa márne zhováral a hneval Boha svojimi oplzlými slovami, nepovažujúc to za hriech, a preto som ich nepriznal svojmu duchovnému otca a nerobil pokánie. Ostal som ticho ako bez slova, neschopný odpovedať, pretože mi to zlí duchovia správne vyčítali. Keď som mlčal, hanbil som sa a triasol som sa od strachu, svätí anjeli vložili niečo z mojich dobrých skutkov a doplnili, čo chýbalo do pokladu, ktorý daroval ctihodný otec Bazil, a tým ma vykúpili.

(Utrpenie 2) . Odtiaľ sme išli vyššie a priblížili sa k skúške lží, v ktorej sa mučí každé falošné slovo, teda krivá prísaha, márne vzývanie Božieho mena, falošné svedectvo, nesplnenie sľubov daných Bohu, neúprimné a nepravdivé vyznanie hriechy a podobne. Duchovia tejto skúšky sú zlí a zúriví; zastavili nás a začali nás podrobne testovať. Ale usvedčili ma len dve veci: po prvé, že som občas klamal o nedôležitých veciach a ani som to nepovažoval za hriech; po druhé, z falošnej hanby som sa zvykol neúprimne spovedať svojmu duchovnému otcovi. Ale krivá prísaha, krivá prísaha a podobné neprávosti sa u mňa z milosti Kristovej nenašli. V tejto skúške svätí anjeli postavili niektoré moje dobré skutky proti mojim hriechom a okrem toho ma vykúpili modlitby môjho duchovného otca a išli sme vyššie.

(Utrpenie 3) . Dosiahli sme skúšku mučivého odsudzovania a ohovárania. Potom nás zastavili a ja som si uvedomil, aký ťažký je hriech súdiť blížneho a aké veľké zlo je niekoho ohovárať, odsudzovať, dehonestovať, rúhať sa, nadávať a smiať sa na nedostatkoch iných. Takíto hriešnici sú mučení zúrivými mučiteľmi ako Antikristi, ktorí očakávali právo súdiť iných. Ale z milosti Kristovej sa vo mne našlo niekoľko týchto hriechov, pretože som sa po celé dni svojho života usilovne snažil nikoho neodsúdiť, nikoho neohovárať, nikomu sa nevysmievať a nikoho nenadávať. Len niekedy, keď som počúval druhých, ako niekoho odsudzujú, ohovárajú alebo sa smejú, stalo sa mi, že som s nimi v myšlienkach alebo z nepozornosti trochu súhlasil a pridal som svoje slovo, a hneď som sa nahneval a zastavil som sa; ale aj samotný pokus bol mučiteľmi obvinený z odsúdenia a ohovárania. A potom anjeli, ktorí ma vykúpili darom modlitieb sv. Bazila, išli so mnou vyššie.

( utrpenie 4) . Dosiahli sme skúšku obžerstva a zlí duchovia nám okamžite vybehli v ústrety v nádeji, že si nájdu korisť pre seba. Ich tváre boli lakomé, podobné tváram zmyselných žrútov a podlých opilcov. Chodiac okolo nás ako psi, hneď ukázali počet všetkých prípadov obžerstva, keď som potajomky jedol buď nad mieru núdze, alebo ráno, bez modlitby a bez ochrany znakom kríža som jedol jedlo, alebo počas sväté pôsty som jedol pred bohoslužbou. Predkladali aj všetky prípady môjho opilstva, dokonca ukázali práve tie misky, poháre a iné nádoby, z ktorých som sa opil v ten a ten čas, na takú a takú hostinu, s takými a takými príhovormi. A všetko moje obžerstvo dopodrobna ukázali a tešili sa, akoby ma už dostali do rúk. Triasol som sa, keď som videl takú výpoveď, a napriek tomu som nevedel, čo odpovedať. Ale svätí anjeli vzali dosť z daru svätého Bazila, postavili to proti mojim hriechom a vykúpili ma. Keď zlí duchovia videli výkupné, zvolali: „Beda nám! Naše úsilie a nádeje sú preč!“ A vyhodili do vzduchu svoje poznámky o mojom obžerstve a ja som sa zaradoval a išli sme ďalej.

Ako sme kráčali, svätí anjeli sa medzi sebou rozprávali takto: „Naozaj, táto duša má veľkú pomoc od svätého Božieho Vasilija a nebyť jeho modlitieb, trpela by veľkú núdzu vo vzduchu. A ja, keď som nabral odvahu, som im povedal: „Zdá sa mi, svätí anjeli, že nikto žijúci na zemi nevie, čo sa tu deje a čo čaká dušu po smrti. Ale anjeli mi odpovedali: „Či o tom všetkom nesvedčí Písmo Božie, čítané v kostoloch a kázané duchovenstvom? Len ľudia závislí od pozemskej márnivosti to zanedbávajú a považujúc každodenné prejedanie sa a opilstvo za najväčší pôžitok, vždy jedia bez miery a opíjajú sa, zabúdajúc na bázeň pred Bohom. Majúc brucho namiesto Boha, nemyslia na budúci život a nepamätajú si, čo sa hovorí v Písme: Beda vám, ktorí ste teraz sýti, lebo budete hladovať, a vám, ktorí ste opití, pretože budete smädní. Kto je však milosrdný a milosrdný k chudobným a úbohým a pomáha tým, ktorí pomoc potrebujú, ľahko dostane od Boha odpustenie svojich hriechov a pre svoje milosrdenstvo k blížnym bez prestania prechádza skúškami. V písme sa hovorí: almužna vyslobodzuje zo smrti a tak očisťuje každý hriech; Kto robí almužnu a spravodlivosť, bude naplnený životom. A kto sa nesnaží očistiť svoje hriechy almužnou, nemôže sa vyhnúť temným mýtnikom, ktorí ich zvádzajú do pekla a držia v putách až do posledného Kristovho súdu. A krutému osudu by ste tu neušli, keby ste nedostali poklad modlitieb svätého Bazila.“

( utrpenie 5) . V takomto rozhovore sme dospeli k skúške lenivosti, kde sú hriešnici mučení po všetky dni a hodiny strávené nečinnosťou. Paraziti, ktorí sa živili prácou iných, ale sami nechceli pracovať, a žoldnieri, ktorí poberali mzdu, ale neplnili si svoje povinnosti, sú okamžite zadržaní. Tam sú mučení aj tí, ktorí nedbajú na oslavu Boha a cez sviatky a nedele sú leniví ísť do kostola na ranné bohoslužby, liturgiu a iné posvätné služby. Vo všeobecnosti sa tam prejavuje skľúčenosť a nedbalosť svetských aj duchovných ľudí a skúma sa nedbanlivosť každého o ich duši a mnohí odtiaľ sú odkázaní do priepasti. A tam som bol veľmi skúšaný a bolo by nemožné, aby som sa oslobodil od dlhov, keby svätí anjeli nenahradili moje nedostatky darmi sv. Bazila.

( utrpenie 6) . Odtiaľ sme prišli ku skúške krádeže, kde nás síce na chvíľu zastavili, ale dali sme malé výkupné a išli sme ďalej: pretože krádež sa mi nestala, okrem veľmi nedôležitých prípadov v mojom detstve, ktoré došlo bezdôvodne.

( utrpenie 7). Bez meškania sme prešli skúškou lásky k peniazom a lakomosti, pretože z Božej milosti som sa nikdy v živote nestaral o veľké nadobúdanie a nebol som milovníkom peňazí, bol som spokojný s tým, čo Boh dal, a nebol som skúpy, ale čo som mal, usilovne som rozdával núdznym.

( utrpenie 8) . Keď sme sa dostali vyššie, stretli sme sa s utrpením vydierania, kde sú mučení tí, ktorí dávajú peniaze za nezákonné úroky, a všetci ostatní, ktorí profitujú na úkor svojich susedov, úplatkárov a privlastňovačov iných. Mučitelia, ktorí nenašli odo mňa vydieranie, frustrovane škrípali zubami a my sme, vďaka Bohu, išli vyššie.

( utrpenie 9) . Otvorila sa pred nami skúška nespravodlivosti, kde sú mučení nespravodliví sudcovia, tí, ktorí z vlastného záujmu oslobodzujú vinníkov a odsudzujú nevinných, ako aj ľudia, ktorí žoldnierom nedávajú dohodnutú výplatu alebo používajú nesprávnu váhu či mieru. v obchode a vôbec každý, kto sa dopustí nejakej nespravodlivosti. Ale my sme z Božej milosti pohodlne prešli touto skúškou a dali sme veľmi málo na odčinenie mojich hriechov.

( utrpenie 10) . Prešli sme skúškou závisti bez toho, aby sme čokoľvek zaplatili, pretože som nikdy nezávidel. Okamžite sú mučení pre nechuť, bratskú nenávisť, nepriateľstvo a nenávisť; ale z milosrdenstva Krista, nášho Boha, som sa ukázal byť nevinný v týchto hriechoch, a hoci som videl zúrivosť démonov škrípajúcich proti mne, už som sa ich nebál a my sme sa radovali vyššie.

( utrpenie 11) . Prešli sme aj skúškou pýchy, kde sú arogantní duchovia mučení pre márnivosť, aroganciu, pohŕdanie druhými a vznešenosť; tu sú mučené duše ľudí za to, že nevzdali náležitú úctu rodičom, vláde a autoritám, ktoré určil Boh, a za neposlušnosť voči nim. Dali sme tu veľmi málo na moje vykúpenie a bol som slobodný.

( utrpenie 12) . Potom sme dosiahli utrpenie hnevu a hnevu, a hoci sú tamojší leteckí mučitelia veľmi zúriví, dostali od nás málo a išli sme ďalej, radujúc sa v Pánovi, pod rúškom modlitieb môjho ctihodného otca Vasilija.

( utrpenie 13) . Preto sa pred nami otvorila skúška nevôle, kde sú bez milosti skúšaní tí, ktorí v srdci prechovávajú hnev na blížneho a odplácajú zlým za zlé. Milosrdenstvo Pána ma zachránilo aj tu, pretože som sa na nikoho nehneval a nepamätal som si na urážky, ktoré mi boli páchané, ale naopak, vždy, ako som vedel, prejavoval lásku a láskavosť tým, ktorí urazili. ja, porážam zlo dobrom. Tu sme nič neplatili a s radosťou v Pánovi sme išli ďalej.

Potom som sa odvážil opýtať anjelov, ktorí ma viedli: povedzte mi, ako títo strašní vládcovia vzduchu tak podrobne poznajú všetky zlé skutky ľudí, a to nielen zjavné, ale aj tajné? Anjeli mi odpovedali takto: „Každý kresťan po svätom krste dostáva od Boha prideleného anjela strážneho, ktorý človeka neviditeľne ochraňuje, dňom i nocou ho poučuje o každom dobrom skutku a zapisuje všetky jeho dobré skutky, lebo ktoré by človek mohol prijať od Pána má milosrdenstvo a večnú odmenu v nebeskom kráľovstve. A knieža temnoty, ktoré chce pritiahnuť celú ľudskú rasu do svojej záhuby, určí aj jedného zo zlých duchov, aby si pri chôdzi za človekom všimol všetky jeho zlé skutky a povzbudzoval ho svojimi machináciami k takýmto skutkom. , zapíšte si všetko zlé , čo človek urobí . Takýto zlý duch nesie všetky hriechy človeka cez utrpenie, a preto ich poznajú kniežatá vzduchu. Keď je duša oddelená a chce ísť k svojmu Stvoriteľovi do neba, potom to zlí duchovia zakazujú a ukazujú jej hriechy, ktoré spáchala, a ak má duša viac dobrých skutkov ako hriechov, potom ju nemôžu zadržať; a ak je viac hriechov v porovnaní s dobrými skutkami, potom dušu na nejaký čas držia, zavrú ju do väzenia nevidenia Boha a trápia ju, nakoľko im moc Božia dovolí ju trápiť, až kým tá duša cez modlitby cirkvi a almužny blížnych, prijíma odpustenie. Ak sa niektorá duša ukáže byť pred Bohom taká hriešna a nečistá, že pre ňu nie je nádej na spásu, potom ju zlí duchovia okamžite zvrhnú do priepasti, kde je pre nich pripravené miesto večných múk. Tam sú stratené duše držané až do druhého príchodu Pána a potom, keď budú spojené s ich telami, budú trpieť s diablami v ohnivej gehenne. A tiež si všimnite,“ povedali anjeli, „že len tí, ktorí sú osvietení vierou a svätým krstom, vystupujú touto cestou a sú skúšaní skúškami, a neveriaci sem neprichádzajú, pretože ich duše ešte pred oddelením od tela patria peklo a keď zomrú, potom démoni bez akéhokoľvek skúšania vezmú ich duše ako svoju pravú korisť a zvrhnú ich do priepasti.“

(Udalosť 14). Takýmto rozhovorom sme dospeli k útrapám vraždy, pri ktorej sa mučí nielen za lúpež, ale aj za každú ranu, za každú ranu zasadenú susedovi, za hučanie od zlosti a strkanie. Keď sme sem dali niečo málo, pohli sme sa ďalej.

(Utrpenie 15) . Prešli sme skúškou kúziel, kúziel, otravy a vyvolávania démonov. Miestni duchovia vyzerajú ako plazy, hady a ropuchy, sú strašidelní a nechutní. Z Božej milosti u mňa nič nenašli a išli sme ďalej, sprevádzaní výkrikom démonov: „Prídeš na skúšku smilstva, uvidíme, ako ťa odtiaľ oslobodí!

Keď sme stúpali vyššie, odvážil som sa opýtať svätých anjelov: „Prechádzajú všetci kresťania týmito skúškami a je možné prejsť tu bez mučenia a skúšania? Anjeli odpovedali: „Neexistuje žiadna iná cesta pre duše vystupovať do neba, každý ide touto cestou, ale nie každý je tak mučený ako ty, ale iba hriešnici ako ty, ktorí sa úplne nevyznali zo svojich hriechov a predtým to skryli. ich duchovného otca z falošnej hanby.“ ich hanebné činy. Lebo kto úprimne pri spovedi povie všetky svoje zlé skutky a ľutuje a oľutuje to, čo urobil, jeho hriechy sú neviditeľne vymazané Božím milosrdenstvom. A keď sem príde takáto kajúca duša, leteckí mučitelia, ktorí otvorili svoje knihy, v nich nenašli rozuzlenie a potom sa im pokúšali poskytnúť možné zadosťučinenie dobrými skutkami, potom by neboli vystavení týmto hrozným mučeniu v utrpenia. Veľmi ti však pomohlo, že si už dávno prestal smrteľne hrešiť a zvyšok života prežil cnostne a pomohli ti najmä modlitby svätého Bazila, ktorému si veľa a usilovne slúžil.“

(Udalosť 16). Takýmto rozhovorom sme sa priblížili ku skúške smilstva, v ktorej sa mučí nielen všetko smilstvo, ale aj smilné sny, duševné potešenie v ňom, žiadostivé pohľady, zlomyseľné dotyky a vášnivé dotyky. Princ tejto skúšky bol oblečený do nečistých a páchnucich šiat, zašpinených krvavou penou a v jeho blízkosti stálo mnoho démonov. Keď ma uvideli, boli prekvapení, že som už prešiel toľkými skúškami, a keď vyniesli poznámky o všetkom mojom smilstve, odsúdili ma, ukazujúc na tváre, na miesto, na čas -. kým, kedy a kde som v mladosti zhrešil. Mlčal som a triasol som sa hanbou a strachom; ale svätí anjeli povedali démonom: „Už dávno zanechala smilstvo a strávila posledný čas svojho života v čistote, zdržanlivosti a pôste. A démoni odpovedali: „A vieme, že už dávno prestala hrešiť, ale neúprimne sa priznala svojmu duchovnému otcovi a nedostala od neho náležité prikázanie zadosťučinenia za hriechy, preto je naša! Buď to nechajte na nás, alebo to vykúpte dobrými skutkami.“ Anjeli prispeli mnohými mojimi dobrými skutkami a ešte viac darom svätého Bazila, a sotva som sa zbavil ťažkého nešťastia.

( utrpenie 17) . Dosiahli sme skúšku cudzoložstva, kde sa mučia hriechy ľudí žijúcich v manželstve, ktorí si však nie sú verní a neudržiavajú svoje lôžko nepoškvrnené, ako aj smilstvo a násilie. Tu sa prísne mučia márnotratné hriechy ľudí, ktorí sa zasvätili Bohu a sľúbili žiť pre Krista, no nezachovali si čistotu. A počas tohto utrpenia som bol veľa dlžný; zlí duchovia ma už odsúdili a chceli ma vytrhnúť z rúk anjelov, ale anjeli sa s nimi dlho hádali, prezentovali všetku moju následnú prácu a skutky, a sotva ma vykúpili – nie tak mojimi dobrými skutkami. , ktorá tu všetko položila, ale s pokladom môjho otca Vasilija , pokladom, ktorý aj proti mojim neprávostiam hodne položili na misky váh - a vezúc ma, išli ďalej.

( utrpenie 18) . Priblížili sme sa skúške sodomských hriechov, v ktorých sa mučia a tajne páchajú najrôznejšie neprirodzené hriechy, krvismilstvo a iné škaredé činy, ktoré je hanebné a desivé si čo i len pamätať. Princ tejto skúšky bol ohavnejší ako všetci démoni, poškvrnený hnisom a smradom, rovnako tak aj jeho sluhovia, smrad z nich bol neznesiteľný, zloba bola nepredstaviteľná, zúrivosť a krutosť boli nevýslovné. Obkľúčili nás, ale z milosti Božej, nič na mne nenašli, v hanbe od nás utiekli a išli sme ďalej.

A svätí anjeli mi povedali: „Videla si, Theodora, hrozné a odporné skúšky márnotratných ľudí! Vedzte, že len málo duší nimi prejde bez zastavenia a výkupného, ​​pretože celý svet leží v zlom pokušení a poškvrne a všetci ľudia sú zmyselní. Len málo ľudí sa chráni pred nečistotami márnotratných márnotratníkov a umŕtvuje svoju telesnú žiadostivosť. Preto tadiaľto voľne prechádza málokto; veľmi mnohí, ktorí dosiahli márnotratné skúšky, tu zomierajú. Vodcovia smilných skúšok sa chvália, že viac ako všetci miestni mučitelia napĺňajú dušami ľudí ohnivú priepasť pekla. A ty, Theodora, ďakuj Bohu, že si už prešla cez muky smilstva, cez modlitby svätého Bazila, tvojho otca, a už viac neuvidíš strach.“

( utrpenie 19) . Potom sme sa dostali ku skúške heréz, kde sa mučia nesprávna múdrosť o viere, odpadnutie od pravoslávneho vyznania viery, nevera, pochybnosti o viere, cenzúra posvätných vecí a pod. Prešiel som touto skúškou bez skúšania a teraz sme neboli ďaleko od nebeskej brány.

( utrpenie 20) . Ale stretli nás zlí duchovia poslednej skúšky – nemilosrdnosť a krutosť. Mučitelia sú tu krutí a ich princ krutý, zdanlivo suchý a nudný. Tu sú bez milosti mučené duše nemilosrdných. Ak by niekto robil tie najväčšie skutky, vyčerpával sa pôstmi, neprestajne sa modlil a udržiaval si telesnú čistotu, no bol by nemilosrdný, takáto skúška by bola uvrhnutá do pekelnej priepasti a nezískala by žiadne milosrdenstvo navždy. Ale my sme z Kristovej milosti pohodlne prešli týmto miestom za pomoci modlitieb sv. Bazila.

Tak, keď sme sa oslobodili od hrozných skúšok, s radosťou sme sa konečne priblížili k nebeským bránam. Nebeské brány sa zdali byť vyrobené zo svetlého krištáľu a úžasne žiarili. Stáli v nich mládenci žiariví ako slnko, ktorí, keď ma videli s anjelmi, sa radovali, že som sa z milosti Božej zbavil vzdušných skúšok, a privítajúc nás voviedli dovnútra. Ale to, čo som tam videl a čo som počul, dieťa Gregory, sa nedá ani vyjadriť. Videl som to, čo ľudské oko nikdy nevidelo, a počul som to, čo ucho nikdy nepočulo a čo sa nikomu na zemi ani nesnívalo a ani si nepredstavovalo.

A bol som privedený na trón neprístupnej Božej slávy, obklopený cherubínmi, serafínmi a mnohými nebeskými bojovníkmi, ktorí vždy chválili Boha nevysloviteľnými piesňami. Keď som padol, poklonil som sa neviditeľnému a nepochopiteľnému Bohu a nebeské mocnosti spievali sladkú pieseň, oslavujúc Božie milosrdenstvo, ktoré nie je porazené ľudskými hriechmi. A z vesmíru slávy zaznel hlas, ktorý prikázal anjelom, ktorí ma priniesli, aby mi ukázali všetky kláštory svätých a potom všetky muky hriešnikov, po ktorých ma umiestnia do kláštora Bazila sv. Takže ma všade brali a videl som krásne kláštory apoštolov, prorokov, mučeníctva, hierarchov atď. Všetky boli neopísateľnej krásy a priestrannosti a všade som počul hlas duchovnej radosti a radosti, všade som videl triumf svätých. Všetci, keď ma videli, radovali sa z mojej spásy a oslavovali Boha, ktorý ma vyslobodil z nástrah nepriateľa.

Po návšteve svetlých príbytkov som bol odsunutý do podsvetia a videl som tam hrozné a neznesiteľné muky hriešnikov. Anjeli mi ich ukázali a povedali: „Pozri, Theodora, z akých múk ťa Pán vyslobodil modlitbami svojho svätca Vasilija! Počul som krik, plač a vzlyky tých, ktorí tam trpia. Niektorí strašne kričali a preklínali svoje narodeniny, ale nikto im nepreukázal milosť. Odtiaľ ma anjeli priviedli do tohto pre vás viditeľného kláštora a usadili ma sem so slovami: „Sv. Bazil dnes vytvára spomienku na vás.“ A uvedomil som si, že vtedy bol štyridsiaty deň po mojom oddelení od tela a v ten deň som prišiel na toto miesto pokoja“ („Štvrtok – Min.“, 26. marca, v živote sv. Bazila Nového) .

Sväté písmo hovorí o stave spravodlivých duší pred všeobecným súdom: po prvé, po odchode z tohto života sú odmenené za skutky pozemského života blaženosťou; tak, spravodlivý Lazar hneď po smrti "nesený...bol nesený do lona Abraháma"() a na kríži Pán povedal kajúcemu zlodejovi: "Dnes budeš so mnou v raji"(). Po druhé, budú sa tešiť z pokoja (;), alebo oslobodenia od smútku a utrpenia, budú v spoločenstve so spravodlivými a anjelmi (;) a budú slúžiť Bohu chválou a modlitebnými príhovormi za tých, ktorí žijú na zemi. Ale tento stav ešte nie je konečný. Plná sláva a blaženosť každého podľa jeho zásluh () bude nasledovať až po všeobecnom vzkriesení a všeobecnom súde, keď Pán príde v určený deň () a ohlási rozhodný rozsudok, ktorého rozsudky sa nikdy nezmenia ().

O stave duší hriešnikov je otvorené, že sú odstránení z tváre Boha (;), uväznení vo väzení padlých duchov () alebo v pekle - temnom a bolestivom mieste (), spoznávajú a cítia strata blaženosti (), pociťujte výčitky svedomia a márne sa pokúšate zlepšiť svoju situáciu (). Ich stav však nebude rovnaký, ale bude zodpovedať morálnemu stavu každej jednotlivej duše (). A opäť, tento ich stav nie je rozhodnutý navždy a definitívne, ale prechodne – pre niektorých do horkosti a večného nekajania sa zla a pre iných do nádeje na milosrdenstvo od Boha a večný život (;). Tí druhí sú tí hriešnici, ktorí na zemi nepriniesli ovocie hodné pokánia, ale zomreli so semenami viery a zbožnosti, preto neznášajú utrpenie, ktoré znášajú nekajúcni hriešnici, a zostávajú s príležitosťou získať pomoc od cirkvi. Lebo toto učí apoštol: Ak niekto vidí svojho brata hrešiť hriechom, ktorý nevedie k smrti, nech sa modlí a Boh mu dá život, teda toho, kto hreší hriechom, ktorý nevedie k smrti. „Je hriech až na smrť; Nehovorím o tom, že sa modlí." ().

To znamená, že každý, kto sa úplne neodtrhol od cirkvi, tela Kristovho (), ako údu tela, môže dúfať v pomoc od iných členov a sám je schopný túto pomoc prijať. „Ak trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy; Ak je jeden úd oslávený, všetci údy sa radujú s ním.“(). Vďaka takémuto úzkemu vzájomnému prepojeniu kresťanov majú možnosť pomáhať svojim blížnym, ktorí sú od nich oddelení obrovskými priestormi, ktorí sú v zajatí alebo väzení, utláčaní chorobami, tým, že sa za nich modlia k Bohu (; ; ). , podľa učenia Písma môže ovplyvniť aj svet duší, ktoré od nás odišli, a rozširuje svoju moc aj do oblasti pekla. Vyššie sme citovali slová apoštolov o smrteľnom hriechu. A Spasiteľ povedal, že existuje hriech, ktorý sa neodpúšťa "ani v tomto veku, ani v ďalšom"(). Ako teda existuje smrteľný hriech, za ktorý je zbytočné sa modliť, ktorý nebude odpustený ani v prítomnom, ani v budúcom živote, tak sú aj nesmrteľné hriechy, pre ktoré môže byť úplne plodné, nie márne. „Každý, kto mal v sebe malý kvások cností, ale nestihol ho premeniť na chlieb, pretože to napriek svojej túžbe nemohol urobiť buď pre lenivosť, alebo z nedbanlivosti, alebo preto, že to odkladal. odo dňa, keď si ho obliekol, ale okrem toho spravodlivý Sudca a Majster nezabudne na túžby pochopiť a žať so smrťou. Pán po jeho smrti prebudí svojich príbuzných, susedov a priateľov, usmerní ich myšlienky, pritiahne srdcia a nakloní duše, aby mu poskytli pomoc a pomoc. A keď ich Boh pohne a Majster sa dotkne ich sŕdc, ponáhľajú sa kompenzovať opomenutie zosnulého“ (slovo sv. Jána z Damasku „o zosnulých v pravoslávnej viere“). V posmrtnom živote tak väzni pekla dostávajú odpustenie nie za svoje pokánie, ale za dobré skutky ľudí, ktorí sú nažive, za modlitby, ktoré za nich posiela cirkev v mene Pána Ježiša Krista, ktorý na seba vzal hriechy sveta a dal nám falošný prísľub "Ak budete niečo prosiť v mojom mene, urobím to"() (pozri „List Athos.“ č. 32).

2. Príbehy o súkromnom procese po smrti človeka.

Životy svätých obsahujú podrobné informácie o skúškach. A hoci sú tieto informácie často prezentované vo veľmi živých materiálnych a ľudských obrazoch, nemôžu odmietnuť hlavnú myšlienku, že zlí duchovia majú svoj zlý podiel na osude ľudskej duše, hneď po jej oddelení od tela.

a) Svätý Jozef Pesničkár sa pripravoval na svoj odchod z tohto života a modlil sa: Pane, Bože môj! stráž môjho ducha až do konca a dovoľ mi neškodne uniknúť pred princom temnoty a vzdušnými príšerami.

b) Muž vzkriesený sv. ap. Filip mu padol k nohám a povedal: Ďakujem ti, služobník Boží, že si ma v túto hodinu oslobodil od mnohých zlých vecí: ťahali ma dvaja čierni Etiópčania, a keby si mi v tom nezabránil, uvrhli by ma do zúrivosti. zubný kameň.

c) Svätý Ondrej Blázon videl dušu jedného mŕtveho muža, obklopeného démonmi, ktorí tancovali a smiali sa, keď ju odprevadili.

d) Bojovník Taxiot sa vo svojom živote dopustil hriechu cudzoložstva a zomrel v ňom. Po niekoľkých dňoch oživený povedal tým, ktorí tam boli, že počas tejto skúšky nemal žiadne dobré skutky zodpovedajúce hriechu a zlí duchovia viedli jeho dušu do žalárov pekla, kde boli duše hriešnikov vo večnej temnote, kde bolo neutíšiteľný plač, kde plakali - a nikto ich neľutuje ani neutešuje, kde volajú o pomoc a nikto ich nepočúva.

e) Mních Agathon strávil pred smrťou celé tri dni s otvorenými očami. Bratia sa ho rozhodli dotknúť a spýtali sa: „Kde si? Odpovedal: Stojím pred súdnou stolicou Božou.

Koľko zjavení je známych v „Chetia-Menaia“, ktoré jasne dokazujú prítomnosť duší na súde sv. anjeli! V živote toho istého Antona Veľkého sa teda hovorí, že keď démoni po smrti ohovárali jeho dušu, anjeli ohováračov zastavili. Svätý Nifón zobrazuje debatu medzi anjelmi a zlými duchmi o dušách súdených. Totiž: zlí duchovia, obviňujúc jedného mŕtveho, povedali, že tento mŕtvy ťažko zhrešil na zemi a zomrel bez pokánia. Anjeli odpovedali: „Neuveríme ani tebe, ani tvojmu otcovi, Satanovi, kým sa neopýtame anjela strážneho tejto duše. Anjel strážny povedal: „Presne tak, tento muž veľa zhrešil, ale práve ochorel, začal plakať a vyznávať svoje hriechy.

"Ako dlho trvá posmrtný súd nad dušou?" Štyridsať dní, ako verí pravoslávna cirkev. Tento súd začína zvlášť pre každú dušu a pokračuje najmä až do samého konca, pretože každý človek zomiera vo svojom špecifickom čase. Nepokrstení ľudia sa priamo (bez skúšky) dostávajú do moci diabla.

Nakoniec: „Ako sa skončí táto skúška? Duša, ktorá na ňom stojí, sa stretáva s mnohými svätými. anjelov. Áno, sv. Niphon videl, že anjeli vyšli z nebeských brán, aby sa stretli s jednou spravodlivou dušou, a privítajúc túto dušu oslavovali Boha, ktorý ju nevydal do rúk nepriateľov. Otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, nám prezrádzajú: „Ak sa ukáže, že duša je hodná zbožného života... potom ju Boží anjeli prijmú a bez smútku sa vydá na pochod so svätými mocnosťami za spoločníkov; ak jej skutky zvíťazia, anjeli jej spievajú pieseň chvály a vedú ju s radosťou pred Božou tvárou: v tej hodine zabudne na všetko, čo patrí k pozemskému životu, a na všetky námahy, ktoré podstúpila“: a znova: „keď stalo sa to (teda keď duša dosiahla nebo), anjeli, ktorí nás viedli, sa zaradovali: začali nás bozkávať.“ Pokiaľ ide o duše hriešnikov, tieto duše sú spočiatku sprevádzané anjelmi. Ale na svojej ďalšej ceste sú rozhodne oneskorení a potom sú násilím zo strany démonov zaradení do pekla. Takže ten istý ctihodný Niphon videl muža, ktorý bol smilníkom, čarodejníkom a lupičom, zneseného do pekla a nakoniec zomrel bez pokánia. „Ak sa ukáže, že niektorá duša žije v nedbanlivosti a zhýralosti (hovorí otec Cyril Alexandrijský), sv. anjeli ju opúšťajú a je vystavená moci temných démonov.“

Keď sú obe strany pre súdenú dušu v rovnováhe, to znamená, keď anjeli predkladajú jej dobré skutky na ospravedlnenie a zlí duchovia si pamätajú rovnaký počet jej hriechov na odsúdenie, potom zvíťazí Božia láska k ľudstvu. Rovnaké Božie milosrdenstvo vynahrádza nedostatok dobrých skutkov proti prevahe zlých (pozri brožúru veľkňaza E. Popova: „Boží súd nad človekom po jeho smrti“).

Pochopenie posmrtného života duše je pre každého veriaceho človeka veľmi dôležité. Po zodpovedaní otázky, čo nás čaká po smrti, čo je duša, pochopíme, čo je človek a ako musíme žiť, aby sme nezahynuli na večnosť.

Samozrejme, pojem neba a pekla a poradie, ako sa do nich dostať, sa v rôznych náboženstvách líšia. Existujú však overené odpovede na tieto otázky, ktoré dali svätí ľudia, ktorí mali milosť a sú teraz s Pánom v nebi. Pravoslávna cirkev má tisícročné skúsenosti s pochopením ľudských duší a ich uzdravením z nerestí a špiny.

Čo sa stane bezprostredne po smrti

Skúsenosť Cirkvi, svedectvo ľudí, ktorí sa po smrti vrátili do života, hovorí, že umierajúci človek vidí svoje telo akoby zvonku, vidí svetlo alebo chodbu, ktorou opúšťa hmotný svet do nehmotného. Pokrsteného veriaceho bude sprevádzať anjel strážny, ktorý ho chráni pred okamihom krstu. Toto je nebeský patrón, ktorý nám Boh určil; svojimi modlitbami na zemi mu pomáhaš a dávaš mu silu.

Po smrti z nás zostáva duša – akýsi motor ľudského života. S objavením sa duše telo získava život, prostredníctvom duše sa učíme a chápeme svet okolo nás a zažívame emócie. Duša odchádza z ľudského tela do nebeských, nehmotných príbytkov. Vedci tvrdia, že po smrti sa telo človeka o niekoľko gramov odľahčí, takže sa vedú diskusie o tom, či má duša vôbec hmotnú povahu.
Anjeli sú ľuďom najbližšie a sú na samom spodku hierarchie Nebeských síl. Najčastejšie sa zjavovali ľuďom, obyčajne spravodlivým a svätým, no stávalo sa aj to, že trestali alebo napomínali hriešnikov. Podľa posvätnej tradície sú anjeli jednotlivci, ale ich povaha je odlišná od ľudskej a zvieracej. Sú vyšší a dokonalejší ako ľudia, aj keď majú tiež obmedzenia. Ešte predtým, ako Boh začal vytvárať Zem, mali anjeli slobodnú vôľu. Niektorí z nich sa spolu s Luciferom chceli povzniesť nad Boha, stať sa pyšnými, iní anjeli sa rozhodli pre stranu dobra. Odvtedy ani svetlí anjeli, ani padlí anjeli (anjeli, démoni, diabli vedení Luciferom, teda Satanom) nemenia svoju vôľu a podľa toho konajú len dobré a len zlé skutky.

Anjela môžeme požiadať o pomoc aj po smrti. Anjel bude sprevádzať dušu človeka v skúškach. Hneď v prvý deň človek absolvuje skúšky, v ktorých temní duchovia, démoni, ukážu človeku, aké hriechy spáchal a z ktorých neľutoval. Hriechy možno zmyť len počas života úprimným pokáním vo sviatosti spovede.

Keď človek uvidí svoje hriechy, nepôjde okamžite do neba alebo do pekla. Musí o ňom nastať dočasné rozhodnutie od Boha – kde zostane až do posledného súdu a v tomto čase mu môžu pomôcť modlitby živých ľudí. Počas tohto rozhodnutia človek uvidí Trón Boží a Pána.

Potom človeka sprevádza anjel strážny a ukazuje mu nebeské príbytky až do 9. dňa po smrti. Potom človek putuje pekelnými príbytkami až 40 dní a nakoniec zostáva v kláštore, ktorý mu Pán pridelil.

Ako pomôcť človeku prejsť skúškami a pomôcť v živote po smrti

Každý pravoslávny kresťan by mal pochopiť dôležitosť modlitby za zosnulého. Veď naši príbuzní a priatelia, ktorí nás opustili, už nemôžu po smrti zmeniť svoj osud a len my, živí, im môžeme pomôcť modlitbou! Tradične dávajú almužnu chudobným a almužnu cirkevnému kruhu „pre chrám“ a v duchu sa modlia: „Odpočívaj, Pane, duša tvojho zosnulého služobníka...“

Kňaz každý deň po rannej bohoslužbe, pred Ukrižovaním, číta poznámky predložené na modlitbu za zosnulých, čo nám pripomína: Kristus zomrel a vstal z mŕtvych, aby nás po smrti čakal večný život s Ním.

Môžete a mali by ste sa modliť doma za blízkych zosnulého. Týmto spôsobom pomôžete svojim príbuzným priblížiť sa Pánovi v nebeských dedinách a zlepšiť ich údel vo večnom živote. Pán ti pošle úľavu v smútku a pokoj v duši.

Hriechy, za ktoré sú trestaní na skúškach

O skúškach zo Života svätého Bazila Nového vieme od blahoslavenej Teodory, ktorá sa po smrti vrátila do života. Pravoslávna cirkev hovorí, že absolvovaniu týchto testov sa nemožno vyhnúť.

Moderný svätec Paisius Svyatogorets však píše, že anjeli láskyplne vedú pravé Božie deti cez skúšky. Dôležité je nielen nehrešiť na zemi, ale vedieť sa úprimne kajať, ako aj žiť s pokorou a láskou k ľuďom. Utrpenie je len záverečnou časťou neviditeľného boja, ktorý človek zvádza s temnými duchmi počas svojho života.

Démoni nám ukazujú naše hriechy, prestúpenie Božích prikázaní. V Živote Bazila Nového je uvedených 20 skúšok, ktoré sú sčasti skúškou smrteľných hriechov, teda pre nich - vážnejším trestom, sčasti skúškami nesmrteľných hriechov.

1. 1. Utrpenie nečinných rečí, v ktorých dávame odpoveď na prázdne diskusie, rozhovory a klebetenie.
   2. Utrpenie klamstiev, podvodov, nesplnených sľubov, márne branie Božieho mena - „mimochodom“.
   3. Utrpenie odsudzovania, ohovárania, zosmiešňovania ľudí – týmito hriechmi si zrejme uzurpujeme právo samotného Boha súdiť iných.
   4. Utrpenie obžerstva je neustála závislosť na určitom chutnom jedle, jeho zbožňovanie, obžerstvo (jedenie väčšieho množstva jedla, ako je potrebné), nedodržiavanie pôstu.
   5. Utrpenie lenivosti - rovnako ako nečinnosť, nečinné rozprávanie (prázdne klebetenie), vrátane prázdnej zábavy, neustále „flákanie“ na sociálnych sieťach. To všetko nám v živote kradne čas, v ktorom môžeme duchovne a duševne rásť. Do problémov sa tu dostávajú aj robotníci, ktorí brali výplatu, ale nepracovali, a tí, ktorí boli leniví chodiť na bohoslužby a počas bohoslužieb sa nudili a nemodlili sa.
   6. Utrpenie krádeže.
   7. Utrpenie lásky k peniazom a lakomosti, teda prílišná chamtivosť až neochota pomôcť milovanej osobe míňaním peňazí. Ide o chamtivosť, zbožňovanie peňazí, podvody, lakomosť, ktoré prinášajú zatvrdnutie duše, neochotu pomáhať chudobným a poškodzujú duchovný stav.
   8. Krušné vydieranie, teda klamanie peňazí pri predaji, podvody, korupcia.
   9. Utrpenie nepravdy, teda neprávosti páchané napríklad sudcami, ktorí odsudzovali nevinných ľudí za peniaze, ale aj nevyplácanie odmien za prácu, nespravodlivé nedoplatky.
   10. Utrpenie pýchy a márnivosti. Líšia sa tým, že pýcha (pýcha v superlatívnom stupni) má za cieľ postaviť sa pred všetkých, považovať sa za lepšieho ako všetci ostatní – a nezáleží na tom, čo si o vás myslia. Zároveň človek zabúda, že v prvom rade jeho život závisí od Boha a vďaka Bohu dokáže veľa. Naopak, márnosť vás núti „zjaviť sa, nie byť“ – najdôležitejšie je, ako iní vidia človeka (aj keď je chudobný, ale má iPhone – to je rovnaký prípad márnivosti).
   11. Utrpenie závisti a žiarlivosti. Táto nespokojnosť so svojím postavením, ľútosť nad radosťami iných ľudí je založená na nespokojnosti s „distribúciou dobier vo svete“ a so samotným Bohom. Musíte pochopiť, že každý by sa mal porovnávať nie s ostatnými, ale sám so sebou, používať svoj vlastný talent a ďakovať Bohu za všetko. Hriechom je aj žiarlivosť nad rozum, pretože často závidíme bežný život bez nás našim manželom či blízkym, nedávame im slobodu, považujeme ich za svoj majetok – hoci ich život patrí im a Bohu, a nie nám .
   12. Utrpenie hnevu – rovnako ako hnev, pomsta, teda veci deštruktívne pre vzťahy, pre iných ľudí. Z nich vyplýva trestný čin prikázania – vražda.
   13. S tým je spojená skúška nevôle, teda skrytého hnevu, rozožierajúceho zvnútra.
   14. Utrpenie vraždy. Prikázanie „nezabiješ“ zakazuje zasahovať do života iných ľudí a do vlastného života; zakazuje ubližovať inému na zdraví, len za účelom sebaobrany; hovorí, že človek je vinný, aj keď vraždu nezastavil. Tu sa trestajú hriechy zabitia človeka.
   15. Utrpenie čarodejníctva, teda prax mimozmyslového vnímania, „duchovné“ liečenie. Jedinou duchovnou nemocnicou je Cirkev a jej sviatosti.

Skúškou smilstva a cudzoložstva sú sexuálne vzťahy pred manželstvom a cudzoložstvo v manželstve. To znamená, že rozdiel je v tom, že smilstva sa dopúšťa slobodná osoba a cudzoložstva sa dopúšťa vydatá osoba. Masturbácia (masturbácia) sa tiež považuje za smilný hriech; Pán nepožehná nehanebnosť, prezeranie explicitných a pornografických obrazových materiálov, keď nie je možné sledovať vlastné myšlienky a pocity. Je obzvlášť hriešne kvôli žiadostivosti zničiť už existujúcu rodinu zradením osoby, ktorá sa zblížila. Aj keď si dovolíte príliš myslieť na inú osobu, fantazírovať, očierňujete svoje city a zrádzate city toho druhého.

1. 1. Utrpenie hriechov Sodomy, teda sexuálna zvrátenosť, incest.
   2. Utrpenie heréz - odchýlky od pravoslávnej viery.
   3. Utrpenie nemilosrdnosti, krutosti - odmietnutie pomoci tým, ktorí to potrebujú.

Každý hriech môže byť očistený skôr, ako zomrieme. Majte čas na pokánie a začnite so sviatosťou spovede, ktorá sa koná denne a týždenne v každom pravoslávnom kostole.
Pri spovedi pomenúva človek svoje hriechy kňazovi – ale ako sa hovorí v modlitbe pred spoveďou, ktorú kňaz prečíta, je to vyznanie samému Kristovi a kňaz je len Boží služobník, ktorý viditeľne dáva Jeho milosť. Prijímame odpustenie od Pána.
Vo spovedi dostávame odpustenie všetkých hriechov, ktoré sme vymenovali, aj tých, na ktoré sme zabudli. Za žiadnych okolností neskrývajte svoje hriechy! Ak sa hanbíte, pomenujte stručne okrem iných aj hriechy podľa mien, ktoré sme uviedli v zozname smrteľných hriechov.
Spoveď sa zvyčajne koná pol hodiny pred začiatkom každej liturgie (jeho čas si treba zistiť z rozpisu) v ktoromkoľvek pravoslávnom chráme. Na spoveď si stačí zobrať papierik s napísanými hriechmi (je to potrebné, aby ste nezabudli hriechy pomenovať).
Nech vás Boh chráni pred hriechom a nepravdou!

Existuje život po smrti. A existujú o tom tisíce dôkazov. Až doteraz fundamentálna veda takéto príbehy odmietala. Ako však povedala Natalya Bekhtereva, slávna vedkyňa, ktorá celý život skúmala činnosť mozgu, naše vedomie je taká hmota, že sa zdá, že kľúče od tajných dverí sú už vybraté. Ale za tým je desať ďalších... Čo je za dverami života?

„Do všetkého vidí...“

Galina Lagoda sa vracala s manželom v žiguliskom aute z vidieckeho výletu. Manžel sa snažil na úzkej diaľnici prejsť s protiidúcim kamiónom a prudko stiahol doprava... Auto rozdrvil strom stojaci pri ceste.

Intravízia

Galinu priviezli do kaliningradskej oblastnej nemocnice s ťažkým poškodením mozgu, prasknutými obličkami, pľúcami, slezinou a pečeňou a mnohými zlomeninami. Srdce sa zastavilo, tlak bol na nule. „Keď som preletela čiernym priestorom, ocitla som sa v žiariacom, svetlom naplnenom priestore,“ hovorí mi Galina Semjonovna o dvadsať rokov neskôr. „Predo mnou stál obrovský muž v oslnivo bielych šatách. Nevidel som mu do tváre, pretože na mňa smeroval svetelný lúč. "Prečo si sem prišiel?" - spýtal sa prísne. "Som veľmi unavený, nechaj ma trochu odpočívať." - "Odpočívaj a vráť sa - máš ešte veľa práce." Po nadobudnutí vedomia po dvoch týždňoch, počas ktorých balansovala medzi životom a smrťou, povedala pacientka primárovi oddelenia intenzívnej starostlivosti Jevgenijovi Zatovkovi, ako operácie prebiehali, ktorí z lekárov kde stáli a čo robili, aké vybavenie priniesli, z ktorých skriniek čo zobrali. Po ďalšej operácii roztrieštenej ruky sa Galina počas rannej lekárskej prehliadky spýtala ortopedického lekára: „Ako sa máš na žalúdku? Od úžasu nevedel, čo má odpovedať – doktora skutočne trápili bolesti brucha. Teraz Galina Semyonovna žije v harmónii so sebou, verí v Boha a vôbec sa nebojí smrti.

"Lietať ako oblak"

Jurij Burkov, major v zálohe, nerád spomína na minulosť. Jeho príbeh povedala jeho manželka Lyudmila: „Yura spadol z veľkej výšky, zlomil si chrbticu a utrpel traumatické poranenie mozgu a stratil vedomie. Po zástave srdca ležal dlhší čas v kóme. Bol som v hroznom strese. Počas jednej z návštev nemocnice som stratil kľúče. A manžel, ktorý konečne nadobudol vedomie, sa najprv opýtal: „Našiel si kľúče? Vystrašene som pokrútil hlavou. "Sú pod schodmi," povedal. Až po mnohých rokoch sa mi priznal: kým bol v kóme, videl každý môj krok a počul každé slovo – bez ohľadu na to, ako ďaleko som bol od neho. Letel v podobe oblaku, vrátane miesta, kde žijú jeho zosnulí rodičia a brat. Matka sa snažila syna presvedčiť, aby sa vrátil, a brat jej vysvetlil, že všetci sú nažive, len už nemajú telá. O niekoľko rokov neskôr, keď sedel pri posteli svojho ťažko chorého syna, ubezpečil svoju manželku: „Lyudochka, neplač, viem určite, že teraz neodíde. Bude s nami ešte rok.“ A o rok neskôr, po stopách svojho zosnulého syna, napomenul svoju manželku: „Nezomrel, ale iba sa presťahoval do iného sveta pred tebou a mnou. Ver mi, bol som tam."

Savely KASHNITSKY, Kaliningrad - Moskva.

Pôrod pod stropom

„Keď sa ma lekári snažili vypumpovať, pozoroval som zaujímavú vec: jasné biele svetlo (na Zemi nič také nie je!) a dlhú chodbu. A tak sa zdá, že čakám na vstup do tejto chodby. Potom ma však lekári resuscitovali. Počas tejto doby som mal pocit, že je to TAM veľmi cool. Ani sa mi nechcelo odísť!" To sú spomienky 19-ročnej Anny R., ktorá prežila klinickú smrť. Takéto príbehy je možné nájsť na internetových fórach, kde sa diskutuje na tému „život po smrti“.

Svetlo v tuneli

Je tam svetlo na konci tunela, pred očami sa mi mihajú obrazy života, pocit lásky a pokoja, stretnutia so zosnulými príbuznými a nejaký svetielkujúci tvor - o tom hovoria pacienti, ktorí sa vrátili z druhého sveta. Pravda, nie všetky, ale len 10 – 15 % z nich. Zvyšok nevidel a nepamätal si vôbec nič. Umierajúci mozog nemá dostatok kyslíka, a preto je „chybný“, hovoria skeptici. Nezhody medzi vedcami dospeli do bodu, že nedávno bol ohlásený začiatok nového experimentu. Americkí a britskí lekári budú tri roky študovať výpovede pacientov, ktorým sa zastavilo srdce alebo sa im vypol mozog. Vedci sa okrem iného chystajú ukladať rôzne obrázky na police na oddeleniach intenzívnej starostlivosti. Môžete ich vidieť len tak, že vyletíte až k stropu. Ak pacienti, ktorí zažili klinickú smrť, prerozprávajú svoj obsah, znamená to, že vedomie je skutočne schopné opustiť telo. Jedným z prvých, ktorí sa pokúsili vysvetliť fenomén zážitkov na prahu smrti, bol akademik Vladimir Negovsky. Založil prvý Ústav všeobecnej reanimatológie na svete. Negovský veril (a vedecký názor sa odvtedy nezmenil), že „svetlo na konci tunela“ bolo vysvetlené takzvaným trubicovým videním. Kôra okcipitálnych lalokov mozgu postupne odumiera, zorné pole sa zužuje na úzky pásik a vytvára dojem tunela. Podobným spôsobom lekári vysvetľujú víziu obrazov minulého života, ktoré sa mihajú pred pohľadom umierajúceho človeka. Štruktúry mozgu vyblednú a potom sa nerovnomerne obnovujú. Preto má človek čas zapamätať si najživšie udalosti uložené v jeho pamäti. A ilúzia opustenia tela je podľa lekárov výsledkom zlyhania nervových signálov. Skeptici sa však dostávajú do slepej uličky, pokiaľ ide o odpovede na zložitejšie otázky. Prečo ľudia, ktorí sú slepí od narodenia, v momente klinickej smrti, vidia a potom podrobne opisujú, čo sa okolo nich deje na operačnej sále? A existujú také dôkazy.

Opustenie tela je obranná reakcia

Je to zvláštne, ale mnohí vedci nevidí nič mystické v tom, že vedomie môže opustiť telo. Jedinou otázkou je, aký záver z toho vyvodiť. Vedúci výskumník Ústavu ľudského mozgu Ruskej akadémie vied Dmitrij Spivak, ktorý je členom Medzinárodnej asociácie pre štúdium zážitkov na prahu smrti, ubezpečuje, že klinická smrť je len jednou z možností pre zmenený stav. vedomia. „Je ich veľa: sú to sny, skúsenosti s drogami, stresová situácia a dôsledok choroby,“ hovorí. "Podľa štatistík až 30% ľudí aspoň raz v živote pocítilo, že opúšťajú telo a pozorujú sa zvonku." Sám Dmitrij Spivak skúmal duševný stav rodiacich žien a zistil, že asi 9% žien zažije „opustenie tela“ počas pôrodu! Tu je výpoveď 33-ročného S.: „Pri pôrode som veľmi stratila krv. Zrazu som sa začal vidieť spod stropu. Bolesť zmizla. A asi o minútu neskôr sa aj ona nečakane vrátila na svoje miesto v izbe a opäť začala pociťovať silné bolesti.“ Ukazuje sa, že „opustenie tela“ je normálnym javom počas pôrodu. Nejaký mechanizmus vložený do psychiky, program, ktorý funguje v extrémnych situáciách. Extrémnou situáciou je nepochybne pôrod. Čo však môže byť extrémnejšie ako samotná smrť?! Je možné, že „lietanie v tuneli“ je tiež ochranným programom, ktorý sa pre človeka aktivuje v osudnom okamihu. Čo sa však stane s jeho vedomím (dušou) ďalej? „Spýtal som sa jednej umierajúcej ženy: ak TAM naozaj niečo je, skúste mi dať znamenie,“ spomína doktor lekárskych vied Andrej Gnezdilov, ktorý pracuje v petrohradskom hospici. - A na 40. deň po smrti som ju videl vo sne. Žena povedala: "Toto nie je smrť." Dlhoročná práca v hospici mňa a mojich kolegov presvedčila: smrť nie je koniec, nie zničenie všetkého. Duša žije ďalej." Dmitrij PISARENKO

Košíkové a bodkované šaty

Tento príbeh povedal doktor lekárskych vied Andrey Gnezdilov: „Počas operácie sa pacientovi zastavilo srdce. Lekárom sa to podarilo naštartovať, a keď ženu preložili na jednotku intenzívnej starostlivosti, navštívil som ju. Sťažovala sa, že ju neoperoval ten istý chirurg, ktorý to sľúbil. Ale nemohla vidieť lekára, pretože bola celý čas v bezvedomí. Pacientka povedala, že počas operácie ju nejaká sila vytlačila z tela. Pokojne sa pozrela na lekárov, no potom ju zachvátila hrôza: čo ak zomriem skôr, ako sa stihnem rozlúčiť s mamou a dcérou? A jej vedomie sa okamžite presunulo domov. Videla, že matka sedí, štrikuje a jej dcéra sa hrá s bábikou. Potom vošla suseda a priniesla bodkované šaty pre dcérku. Dievča sa k nej vrhlo, ale dotklo sa pohára - spadol a rozbil sa. Sused povedal: „No, to je dobré. Zdá sa, že Juliu čoskoro prepustia." A potom sa pacientka opäť ocitla na operačnom stole a počula: "Všetko je v poriadku, je zachránená." Do tela sa vrátilo vedomie. Išiel som navštíviť príbuzných tejto ženy. A ukázalo sa, že počas operácie... prišla suseda s bodkovanými šatami pre dievča a pohár bol rozbitý.“ Nejde o jediný záhadný prípad v praxi Gnezdilova a ďalších pracovníkov petrohradského hospicu. Nie sú prekvapení, keď lekár sníva o svojom pacientovi a poďakuje mu za jeho starostlivosť a dojemný prístup. A ráno po príchode do práce lekár zistí, že pacient v noci zomrel...

Názor cirkvi

Kňaz Vladimír Vigiljanskij, vedúci tlačovej služby Moskovského patriarchátu: - Ortodoxní ľudia veria v posmrtný život a nesmrteľnosť. Existuje veľa potvrdení a dôkazov o tom vo Svätom písme Starého a Nového zákona. Samotný pojem smrti uvažujeme len v súvislosti s nadchádzajúcim vzkriesením a toto tajomstvo prestáva byť takým, ak žijeme s Kristom a pre Krista. „Kto žije a verí vo mňa, neumrie naveky,“ hovorí Pán (Ján 11:26). Podľa legendy v prvých dňoch duša zosnulého prechádza miestami, na ktorých pôsobila pravdu, a na tretí deň vystupuje do neba k Božiemu trónu, kde sa jej až do deviateho dňa ukazujú príbytky svätí a krása raja. Na deviaty deň duša opäť prichádza k Bohu a je poslaná do pekla, kde sídlia bezbožní hriešnici a kde duša podstupuje tridsať dní utrpenia (skúšok). Na štyridsiaty deň duša opäť prichádza k Božiemu trónu, kde sa zjavuje nahá pred súdom vlastného svedomia: prešla týmito skúškami alebo nie? A aj v prípade, že niektoré skúšky usvedčia dušu z jej hriechov, dúfame v Božie milosrdenstvo, v ktorom všetky skutky obetavej lásky a súcitu nevyjdú nazmar.