Sissejuhatus

Põhiosa.

1. D. Locke’i teadmisteooria põhiideed

2. Primaarsete ja sekundaarsete omaduste seos Locke'i järgi

Järeldus

Kasutatud kirjanduse loetelu

Sissejuhatus

Kuna teadmiste ja moraali suhete tegelikud arenguprotsessid ühiskonnas kajastusid nende ajalooliste ajastute filosoofilistes ja eetilistes teooriates pikas ja vaimselt rikkas ideeajaloos, siis üldiselt on seda probleemi võimalik lahendada, pöördudes selle poole. mineviku kõige olulisemate õpetuste ajalugu, mis pani aluse meie kaasaegsetele vaadetele nendes küsimustes. Eriti huvitav on 17. sajand, mis on inimkonna ajaloos oluline periood. Uusajal kujunesid välja Euroopa teadvusele iseloomulikud põhiideed, mis moodustasid ajaloo- ja filosoofiaõpetuste üldteoreetilise aluse kuni tänapäevani. Toimus inimesele suunatud vaadete radikaalne revideerimine, mis suuresti stimuleeris empiirilise loodusteaduse arengut järgnevatel sajanditel. Filosoofia enda jaoks tõi see kaasa otsustava ümberorienteerumise empirismile ja sensatsioonilisusele. Selgusid tegelikud sotsiaalsed tegurid teoreetiliste teadmiste piiride määramisel, mis avasid väljavaated moraalifilosoofia arenguks.

Inglismaa oli uuendusliku mõtte tõeline keskus. Sellest tuleneb vajadus pöörata erilist tähelepanu tolleaegsete Briti empiristide ja eelkõige John Locke’i loomingule. John Locke'i (1632-1704) nimi on väga auväärsel kohal mitte ainult kaasaegse ajastu suurte filosoofiliste nimede seas, vaid ka maailma ajaloolises ja filosoofilises protsessis. Inglise mõtleja teadmiste- ja moraaliteooria filosoofilised kontseptsioonid olid omamoodi ühendavaks elemendiks 17. ja 18. sajandi filosoofilise ja sotsiaal-eetilise mõtte vahel. Tuleb märkida, et Locke mängis 17. sajandi poliitiliste kontseptsioonide väljatöötamisel silmapaistvat rolli, jättes oma järeltulijatele üsna väljakujunenud ideesüsteemi, mis moodustas kaasaegse poliitika aluse. Haridusfilosoofiline õpetus, mis aitas arendada valgustusajastu filosoofilist ja pedagoogilist mõtet, ulatub samuti tagasi Locke'i. Tundub üsna ilmne, et Locke’i enda jaoks olid tema filosoofiliste huvide hulgas esikohal epistemoloogilised ja poliitilis-õiguslikud küsimused, mitte aga inimeste moraalse käitumise küsimuste uurimine ja moraaliteaduse loomine. Seda kinnitab juba filosoofi peateose pealkiri "Essee inimmõistmisest".

Vene ajaloo- ja filosoofiateadus on andnud olulise panuse suure inglise mõtleja filosoofilise pärandi uurimisse. Revolutsioonieelset kirjandust Locke kohta esindavad selliste autorite teosed nagu A. Višnjakov, V. Ermilov, E. F. Litvinova, V. N. Malinin, V. S. Serebrenikov, N. Speransky, V. V. Uspensky. Revolutsioonijärgsetest uurijatest paistavad eelkõige silma K. V. Grebenev ja D. Rakhman. Locke’i teadmisteteooria analüüsile on pühendatud mitmeid väitekirja uuringuid.

Kaasaegsed kodu-uurijad tunnistavad Locke’i ideede ja eelkõige teadmisteteooria kolossaalset mõju New Age’i filosoofilise mõtte kujunemisele. I. I. Borisovi uurimustöö inimteadmiste võimete ja piiride kohta Locke’i õpetuses osutusid meie analüüsi jaoks viljakaks.

Referaadi eesmärk: tõsta esile ja analüüsida Locke’i teadmisteteooria põhiideid.

Põhiosa

1. D. Locke'i teadmiste teooria

D. Locke’i teoreetilise filosoofia põhiteos “An Essay Concerning Human Understanding” valmis 1687. aastal ja avaldati 1690. aastal.

Aastad enne 1688. aasta revolutsiooni, mil Locke ei saanud ilma tõsise riskita Inglise poliitikas teoreetilist ega praktilist osa võtta, kirjutas ta oma essee inimmõistmise kohta. See on tema tähtsaim, enim kuulsust toonud raamat, kuid tema mõju poliitikafilosoofiale oli nii suur ja kestev, et teda võib pidada nii filosoofilise liberalismi kui ka teadmisteteooria empiiria rajajaks.

Locke on kõigist filosoofidest edukaim. Ta lõpetas oma töö teoreetilise filosoofia vallas just sel hetkel, kui tema riigi valitsus sattus tema poliitilisi vaateid jagavate inimeste kätte. Järgnevatel aastatel toetasid kõige energilisemad ja mõjukamad poliitikud ja filosoofid nii praktikas kui ka teoorias tema kuulutatud seisukohti. Tema Montesquieu välja töötatud poliitilised teooriad kajastuvad Ameerika põhiseaduses ja leiavad rakendust kõikjal, kus presidendi ja Kongressi vahel on vaidlus. Briti põhiseadus põhines tema teoorial umbes viiskümmend aastat tagasi ja nii ka 1871. aastal vastu võetud Prantsusmaa põhiseadus.

18. sajandi Prantsusmaal võlgnes Locke alguses oma mõju Voltaire'ile. Filosoofid ja mõõdukad reformaatorid järgnesid talle; äärmuslikud revolutsionäärid järgisid Rousseau'd. Tema prantsuse järgijad, olgu need õiged või valed, uskusid tihedasse seosesse Locke'i teadmiste teooria ja tema poliitikavaadete vahel.

Inglismaal on see seos vähem märgatav. Kahest kõige kuulsamast Locke'i järgijast ei olnud Berkeley poliitikas märkimisväärne tegelane ning Hume kuulus tooride parteisse ja kirjeldas oma reaktsioonilisi vaateid Inglismaa ajaloos. Kuid pärast Kanti, kui saksa idealism hakkas inglise mõtlemist mõjutama, tekkis taas seos filosoofia ja poliitika vahel: Saksa idealiste järginud filosoofid olid üldiselt konservatiivid, samas kui Benthami järgijad, kes oli radikaal, jäid truuks Locke'i traditsioonile. . See suhe ei olnud aga konstantne; T.G. Näiteks Greene oli nii liberaal kui idealist.

Kasuks tulid mitte ainult Locke’i õiged seisukohad, vaid isegi tema eksimused praktikas.

Kogemuslikku teadmiste komponenti, mis on põhimõtteliselt omane nii empiristidele kui ka ratsionalistidele, arendati Locke'i vaadeldaval sajandil suurima järjekindlusega. Raamatu “Essay on Human Understanding” autor väitis, et “kõik meie teadmised põhinevad kogemusel ja sellest lõpuks tulevad” (57:1, 154). Kogemus koosneb kahest allikast: aistingud ja peegeldus.

Locke mõistis välist kogemust aistingutest koosnevana ja sisemist kogemust kui hinge oma tegevuse sensoorse peegelduse (peegelduse) moodustamist.

Seega mõistis Locke kogemust kui väliste ja sisemiste aistingute kogumit, väites, et selles mõttes "kõik ideed pärinevad aistingust ja peegeldusest" (57: 1, 154). Filosoof järgis järjekindlalt iidses filosoofias sõnastatud sensatsioonilisuse põhimõtet - "meeles pole midagi, mida poleks varem tunnetes olnud".

Locke'i filosoofia, nagu võib näha „Essay Concerning Human Understanding” uurimisest, on läbi imbunud teatud eelistest ja puudustest. Mõlemad on võrdselt kasulikud: puudused on sellised ainult teoreetilisest vaatenurgast.

Locke on alati ettevaatlik ja ohverdab alati pigem loogika kui muutub paradoksaalseks. Ta kuulutab üldisi põhimõtteid, mis, nagu lugeja võib kergesti ette kujutada, on võimelised viima kummaliste tagajärgedeni; kuid alati, kui sellised kummalised tagajärjed näivad olevat valmis ilmnema, hoidub Locke taktitundeliselt neid välja tõmbamast. Kuna maailm on see, mis ta on, on selge, et tõelistest eeldustest lähtuv õige järeldus ei saa viia vigadeni; kuid eeldused võivad olla tõele nii lähedased, kui teoreetiliselt nõutakse, kuid need võivad viia praktiliselt absurdsete tagajärgedeni.

Locke'i iseloomulik tunnus, mis laieneb kogu liberaalsele liikumisele, on dogmatismi puudumine. Usk meie enda olemasolusse, Jumala olemasolusse ja matemaatika tõde on need vähesed kindlused, mille Locke oma eelkäijatelt päris. Kuid hoolimata sellest, kui erinev on tema teooria eelkäijate teooriatest, jõuab ta selles järeldusele, et tõde on raske omada ja mõistlik inimene järgib oma seisukohti, säilitades teatud kahtluse.

Oluline protseduur, mille Locke läbi viis, on seotud mõistuse tegevuste klassifitseerimisega. Kui oleme kogemustest ideid saanud, peame neid töötlema. Seda töötlemist saab läbi viia ainult kolmel viisil. Kogemusest saadud ideed saame kas eraldada – üksteisest eraldada – sel juhul on tegemist abstraktsioonioperatsiooniga; Veelgi enam, Locke ei näe ideede lahususe piire: talle tundub, et mis tahes ideed saab eraldada teistest; siis esitati talle vastuväiteid (üldiselt kritiseeriti tema abstraktsiooniteooriat teravalt). Saame ideid ühendada; eelkõige juhtub see kohtuotsuses. Ja me saame ideid võrrelda.

Locke rakendas oma klassifitseerimispüüdlusi ka teadmiste tüüpide probleemile.

Esiteks eristab ta kaudselt eksistentsiaalseid propositsioone ja essentsiaalseid väiteid – neid, mis puudutavad asja olemasolu ja selle olemust. Ja siin on võimalikud kolme tüüpi teadmised: intuitiivsed, demonstratiivsed ja sensuaalsed. Või intuitiivne teadmine, demonstratiivne teadmine ja usk (sest sensoorne teadmine läheneb usule).

Locke mõistab intuitiivseid teadmisi samamoodi nagu Descartes. See, mida ta nimetab demonstratiivseks teadmiseks, vastab Descartes’i deduktiivsele teadmisele – see on lihtsalt teine ​​termin sama asja kohta (Locke’i demonstratsioon on sama, mis Descartes’i deduktsioon). Ja sensoorsetel teadmistel on analooge ka Descartes’i filosoofias: kui ta näiteks räägib usust välismaailma olemasolusse, siis seda peab Locke siin meelelise teadmise all silmas. Kõige täiuslikum on loomulikult intuitiivne teadmine, seejärel demonstratiivne ja kõige vähem usaldusväärne on meeleline teadmine.

Kõiki neid probleeme käsitleb ta “Kogemus...” neljandas osas. Sellel on kõige ontoloogilisem iseloom, sest siin rakendab Locke kõiki neid mõtisklusi arutlusele selle probleemi üle, millega Descartes oma filosoofiat alustas. Kuid Locke, vastupidi, arutleb selle üle lõpu poole, nimelt meie teadmiste usaldusväärsuse astme üle hinge, maailma ja Jumala olemasolu kohta.

Erinevalt Descartes’ist, 17. sajandi suurimast inglise mõtlejast. John Locke rajas oma filosoofilise ja psühholoogilise vaadete süsteemi kriitikale kaasasündinud ideede teooria, välise ja sisemise kogemuse doktriini, lihtsate ja keerukate ideede doktriini, motiveerivate jõudude doktriini ja teadmiste tasandite kohta. Oma ühtsuses esindavad kõik Locke'i süsteemi osad ühtset kontseptsiooni inimesest ja tema kognitiivsetest võimetest.

Locke'i põhieeldus oli, et teadmised ei saa tekkida iseenesest. Puuduvad kaasasündinud ideed ega põhimõtted. Kõik ideed ja kontseptsioonid pärinevad kogemusest. Kogemuste põhjal mõistis Locke kõike, mis täidab inimese hinge kogu tema individuaalse elu jooksul. Kogemuse sisu ja selle struktuur koosnevad elementaarsetest komponentidest, mida tähistatakse üldmõistega "ideed". Locke nimetas ideid, aistinguid, taju- ja mälupilte, üldmõisteid ja afekti-tahtlikke seisundeid.

JohnLocke

(1632-1704)

Suurepärane inglise filosoof ja psühholoog. Sündis kohtuametniku perekonnas. Ta õppis Oxfordi ülikoolis ja pärast selle lõpetamist õpetas seal mõnda aega. 1667. aastal asus ta teenistusse lord Ashley (Shaftesbury krahv), tolle ajastu silmapaistev Inglismaa poliitik, Stuarti taastamisrežiimi vastaste juht. 20 aastat töötas Locke erinevatel poliitilistel ametikohtadel ning oli korduvalt sunnitud Inglismaalt Prantsusmaale ja Hollandisse emigreeruma. Teaduslikke tegevusi jätmata sai Locke'ist Whigide partei ideoloog.

Pärast 1688. aasta revolutsiooni, mis jättis Stuartide dünastia ilma Inglise kroonist, naasis Locke kodumaale ja jättes poliitilise tegevuse, hakkas oma teoseid avaldama. Neist olulisim, “An Essay Concerning Human Understanding”, mille kallal ta töötas 20 aastat, ilmus Londonis 1690. aastal.

Tema elu viimased aastad olid pühendatud teadusliku töö jätkamisele, aga ka teaduslikule poleemikale piiskop Stillingfleeti ja kuulsa prantsuse filosoofi Malebranche'iga, millel oli suur avalik vastukaja.

Esialgu sünnib inimene tühja paberilehega (tabula rasa) sarnase hingega, millele alles elu jooksul loob välismaailm oma mõjudega mustreid. Just välismaailm on ideede esimene allikas.

Välisest kogemusest, mis annab hingele ainult ideid üksikutest asjadest (tajukujutised) või nende omadustest (aistingud), saab inimesel olla ainult see, mida loodus talle pakub. Tegelikkuses ei piirdu vaimne tegevus lihtsa passiivse mõtisklemise raamistikuga. Väliskogemuses omandatud sensoorsed ideed toimivad algmaterjalina hinge erilisele sisemisele tegevusele, tänu millele sünnivad teistsugused ideed, mis erinevad oluliselt sensoorsetest ideedest. See hinge eriline tegevus, mida Locke nimetab peegelduseks, on hinge võime pöörata pilk oma seisunditele, genereerides samal ajal uusi vaimseid tooteid ideede kujul. Kuigi peegeldus ei ole seotud välismaailmaga, on see oma funktsioonilt sarnane välismeeltega ja seetõttu võib seda nimetada “sisetundeks” või sisekogemuseks. Locke’i järgi on refleksioon (sisemine kogemus) ja väline kogemus omavahel seotud. Peegeldus on tuletatud, sekundaarne moodustis, mis tekib välise kogemuse põhjal. Kuid kuna reflektiivne tegevus genereerib oma ideid, mis erinevad välise kogemuse ideedest, pidas Locke seda veel üheks suhteliselt iseseisvaks teadmiste allikaks.

Locke'i empiirilise kontseptsiooni oluline osa on seotud lihtsate ja keerukate ideede doktriiniga. Locke nimetas lihtsaid ideid teadvuse jagamatuteks elementideks. Neid saab hankida nii välisest kogemusest kui ka refleksioonist ja pealegi mõlemast allikast korraga. Välise ja sisemise kogemuse ühine toode on lihtsad ideed naudingust või valust. Välise kogemuse lihtsate ideede näideteks võivad olla aistingud, mis tulevad ühest meelest (valgus, värv, lõhn, heli jne) või mitmest korraga (pikendus-, kuju-, puhke-, liikumise- jne ideed). Lihtsad peegelduse ideed hõlmavad taju, mälu ja kujutlusvõime pilte.

Kui hing on omandanud lihtsad ideed, liigub ta passiivselt mõtisklemiselt lihtsate ideede aktiivsele ümberkujundamisele ja töötlemisele keerukateks. Locke esindas keerukate ideede kujunemist kui lihtsat mehaanilist kombinatsiooni algsetest kogemustest. Lihtsate ideede kombineerimine toimub mitmel viisil. Need on assotsiatsioon, ühendus, suhe ja eraldatus. Locke võttis kasutusele mõiste "ideede ühendus". Erinevalt assotsiatsioonidest on usaldusväärsemad viisid keeruliste ideede kujundamiseks, mille eest vastutab refleksioon, liitmine või ühendamine, kõrvutamine või võrdlemine ning üldistamine või eraldamine. Liitmine või summeerimine põhineb ideede otsesel seosel sarnasuse või külgnevuse alusel. Teine keerukate ideede kujundamise viis on seotud sarnasuste ja erinevuste tuvastamisega ideede kõrvutamise ja võrdlemise kaudu, mille tulemusena tekivad ideed suhetest. Selliste ideede näideteks võivad olla mõisted "isa", "sõber", "emadus", "identiteet" jne. Lõpuks on keerukate ideede kujundamise viimane ja kõrgeim viis abstraktsioon (tõrjumine, eraldatus), mille kaudu moodustatakse enamik üldmõisteid, nagu näiteks mõisted “hing”, “jumal” jne. Oma mõtlemistehnoloogia üksikasjaliku kirjeldusega lükkas Locke üldmõistete tekkeprobleemi kaugele edasi.

Kognitiivse tegevuse teooriat täiendab teadmiste piiride ja tasandite õpetus. Locke defineeris tunnetust kui kahe idee vastavuse või ebakõla kindlakstegemist ning tunnetuse adekvaatsus sõltub sellest, kuidas hing oma ideid tajub. Neid on kolm: intuitiivne, demonstratiivne ja sensuaalne. Madalaim ja kõige vähem usaldusväärne on Locke'i järgi sensoorne teadmine, milles asju tuntakse tajupiltide kaudu. Kõrgeim ja usaldusväärseim allikas on intuitiivne teadmine, kui nende ideede endi kaudu tehakse kindlaks kahe idee vastavus või vastuolu. Kui ideede sarnasusi või erinevusi ei ole võimalik neid kasutades ise paljastada, peab inimene meelitama teisi ideid ning kasutama täiendavaid tõendeid ja põhjendusi. Seda tüüpi teadmisi, mis on saadud mitmete vahepealsete järelduste kaudu, nimetab Locke demonstratiivseks teadmiseks. Oma olemuselt ja usaldusväärsuselt on see koht sensoorsete ja intuitiivsete teadmiste vahel.

Kognitiivsed jõud (taju jõud ja mõistuse jõud) ei ammenda kogu inimese vaimset elurikkust. Koos nendega on hinges veel üks vaimsete nähtuste jada, mis on tihedalt seotud kognitiivsete jõududega ja mida Locke nimetab iha või püüdluse jõududeks. Motiveerivate jõudude raames eristas ta tahet ja emotsionaalset seisundit - naudingut ja kannatusi. Tahe kui soovi jõud seisneb võimes valida ja eelistada ühe või teise idee kaalumist või mis tahes tegevuse elluviimist. Ja kus inimesel on võimalus valida, seal on ta vaba ja tegutseb aktiivse olendina.

Tahtmist juhib soov headuse ja täiuslikkuse järele. Sellega seoses seostatakse tahet emotsionaalsete kogemuste, naudingu- või rahulolematuse tunnetega. Igasugust kehalist kannatust, mis on põhjustatud inimesele ja tema hingele kahjulike mõjutustega kohtumisest ja kokkupõrkest, kogetakse meelepaha. Viimane tekitab soovi vabaneda kannatustest ja valida tegevusi kahjulike mõjude vältimiseks või kõrvaldamiseks. Rõõmud ja meelepaha on Locke’i järgi kõik, mis välismõjude tõttu inimesele rõõmu teeb või kurvastab. Siit järeldub, et emotsionaalsed seisundid ei ole seotud mitte ainult tahtega, vaid kaasnevad ka kõigi ideedega, sõltumata sellest, kas need pärinevad välisest või sisemisest kogemusest, olgu need lihtsad või keerulised. Seega üldiselt on ergutusjõud kogu kognitiivse ja praktilise inimtegevuse aktiivne pool.

Locke jättis sügava jälje maailma psühholoogia ajalukku, alles pärast Locke’i sai empiirilisest joonest üks süstemaatiliselt arendatud suundi mitte ainult Inglismaal, vaid ka väljaspool selle piire.

Ratsionalistliku õpetuse algimpulss oli sedavõrd viljakas, et juba 18. sajandi esimesel poolel tekkis vajadus saavutatud tulemusi hinnata ja mõista, mis pidurdas lühikeseks ajaks uute teooriate tekkimise tempot. Kuid juba 18. sajandi teist poolt tähistas teoreetilise mõtte uus tõus, mis oli seotud ajaloolise progressi idee juurdumisega ühiskonnas ja dialektilise meetodi esilekerkimisega filosoofias. Süsteemsest vaatenurgast seisneb dialektika olemus mistahes süsteemse seose ajutise (ajalise) aspekti rõhutamises, selles ühenduses toimuvate muutuste dünaamikas alates selle ilmumise hetkest kuni selle kadumiseni. Nähtuste dünaamilise seose idee on iseloomulik enamikule 18. sajandi teise poole mõtlejatele, kes töötasid erinevates teadusvaldkondades.

Prantsusmaal on see idee kootud valgustusajastu üldisesse kangasse ja omandab sotsiaalpsühholoogilise ja poliitilise iseloomu. Saksamaal sai see sügavama filosoofilise arengu, mille alguseks on Kanti teosed, mis näitasid loogiliste mõtlemise ja teadvuse süsteemide konstrueerimise ebajärjekindlust, mis põhinevad ainult nende elementide staatilistele, muutumatutele seostele. Mõnda inimtegevuse dünaamiliste seoste kujunemise erijuhtumeid uurisid Kanti nooremad kaasaegsed – Fichte ja Schelling. Kuid dialektika sai oma filosoofilise lõpu Hegeli fundamentaalses süsteemis, mis, nagu Aristotelese süsteem iidsel perioodil, sai ratsionalistliku filosoofiaga kooskõlas oleva mõtte arengu tipuks.

Esimesena, kõige üldisemas vormis, uuris inimteadmiste päritolu, usaldusväärsust ja ulatust inglise filosoof, hariduselt arst ja oma praktilise tegevuse iseloomu järgi poliitik John Locke (1632–1704). Oma peamises filosoofilises teoses “An Essay on Human Reason” (1690) püüdis D. Locke igakülgselt põhjendada seisukohta kogu inimteadmiste eksperimentaalse päritolu kohta. Esimeseks küsimuseks, mida ta oma plaani ellu viimisel lahendama pidi, oli väljendada oma suhtumist laialt levinud “kaasasündinud ideede” teooriasse. D. Locke lükkab selliste ideede olemasolu võimalikkuse kategooriliselt ümber.

Kaasasündinud ideede teooria pooldajad viitasid tavaliselt inimeste üldisele kokkuleppele teatud küsimustes. "Kuid," kirjutas D. Locke, "argument universaalsele nõusolekule, mida kasutatakse kaasasündinud põhimõtete olemasolu tõestamiseks, pigem tõestab, et neid pole olemas: pole ju põhimõtteid, mida kogu inimkond tunnustaks. ” (D. Locke. Valitud filosoof .tootnud T.I.-M., 1960.-P.76). Selle tõestuseks toob D. Locke arvukalt näiteid oma arstipraktikast ja andmeid etnograafilistest vaatlustest. Teatud ideed kiidavad inimesed inglise mõtleja sõnul heaks mitte nende sünnipärasuse, vaid kasulikkuse tõttu. Nii näiteks ei ole jumala ja jumalakummardamise idee kaasasündinud, kuna maailmas on ateiste, kes eitavad Jumala olemasolu, aga ka terveid rahvaid, kus ei leia ei jumala ega religiooni mõisteid. Nende ideede ilmumist ja levikut ei seleta sugugi nende sünnipära, vaid kasvatuse, hariduse, terve mõistuse ja pideva huviga Jumala nime vastu.

Kuna Locke eitas kaasasündinud ideede olemasolu, tekkis loomulikult järgmine küsimus: mis on nende ideede allikas? Sellele küsimusele vastates sõnastab inglise filosoof selgelt empiirilisuse algprintsiibi. "Kõik meie teadmised põhinevad kogemusel; sellest tuleneb lõpuks meie vaatlus, mis on suunatud kas välistele objektidele või meie hinge sisemistele tegevustele, mida me tajume ja peegeldame ja mis varustavad meie meelt kogu materjaliga. mõtlemine” (Ibid.- C 128).

Nagu nähtub D. Locke’i väitest, eristab ta kahte tüüpi kogemusi: definitsioonide komplektist koosnevat välist kogemust ja sisemist kogemust, mis moodustub mõistuse vaatlustest selle sisemiste tegevuste üle. Välise allikaks on objektiivne materiaalne maailm, mis mõjutab inimese meeli ja tekitab aistinguid. Selle põhjal, väidab inglise mõtleja, tekivad meis lihtsad ideed, millel on tegelik (st objektiivne) sisu, mis on kooskõlas asjade endiga.

Väline kogemus või peegeldus on meie meele tegevus, kui see töötleb omandatud ideid. Selgitades oma arusaama sisemisest kogemusest või peegeldusest, rõhutab D. Locke ideed, et "iga inimese ideede allikas on täielikult enda sees", et tal "ei ole väliste objektidega midagi pistmist ja kuigi see allikas ei ole tunne . .., ...sellele vaatamata on see sellega väga sarnane ja seda võib üsna täpselt nimetada sisetundeks“ (Ibid. – lk 129). See sisemise kogemuse omadus on mõeldud rõhutama mõistuse tegevuse ja refleksiooni suurt tähtsust. Kuid siiski rõhutas D. Locke empiiria põhiseisukohta põhjendades korduvalt, et mõistuse tegevus, mis muutub refleksiooni subjektiks, kulgeb ainult sensoorsete andmete põhjal, mis tekivad inimeses enne refleksiooniideid. Ja üldiselt ei saa hing mõelda enne, kui meeled talle mõtlemiseks ideid pakuvad.

Reflektiivseid ideid saades ei ole meie meel aga passiivne, vaid aktiivne. Ta sooritab osa oma tegudest ise, mille abil lihtsatest ideedest materjaliks ja ülejäänu vundamendiks ehitatakse teised. Tänu sellele võimele on meelel suurem võimalus oma mõtteobjekte lõpmatult mitmekesistada ja redutseerida kaugemale sellest, mida aisting või peegeldus on talle võimaldanud. Samas osutab D. Locke selgelt, et mõistus ei saa minna kaugemale nendest esmasetest ideedest, mis tekivad aistingute põhjal. Väline kogemus on kõigi järgnevate teadmiste alus, alus.

Locke’i sõnul jagunevad need kogu idee kujunemis- ja kujunemismeetodite järgi lihtsateks ja keerukateks. Lihtsad ideed sisaldavad monotoonseid ideid ja arusaamu ega lagune ühekski koostisosaks. Locke liigitab lihtsateks ideedeks ruumi, vormi, puhkuse, liikumise, valguse jne ideed. Lihtsad ideed jagunevad sisu järgi omakorda kahte rühma. Esimesse rühma kuuluvad ideed, mis peegeldavad väliste objektide esmaseid või algseid omadusi, mis on nendest objektidest täiesti lahutamatud, olenemata nende olekust ja mida meie meeled leiavad pidevalt igas aineosakeses, mis on piisav mahu tajumiseks. . Need on näiteks tihedus, pikendus, kuju, liikumine, puhkus. Need omadused mõjutavad meeli impulsi kaudu ja tekitavad meile lihtsaid ideid tiheduse, laienduse, vormi, liikumise, puhkuse või arvu kohta. Locke väidab, et ainult kehade esmaste omaduste ideed on nendega sarnased ja nende prototüübid eksisteerivad tegelikult kehades endis, see tähendab, et nende omaduste ideed peegeldavad täiesti täpselt nende kehade objektiivseid omadusi.

Teise rühma kuuluvad ta sekundaarseid omadusi peegeldavad ideed, mida tema hinnangul ei leidu asjades endis, vaid need on jõud, mis tekitavad meis erinevaid aistinguid oma esmaste omadustega (s.o maht, kuju, sidusus ja märkamatute osakeste liikumine). ainest). Locke liigitab sekundaarseteks omadusteks sellised asjade omadused nagu värvus, heli, maitse jne. Seega seostab inglise mõtleja sekundaarsete omaduste avaldumist mitte objektiivse maailma endaga, vaid selle tajumisega inimteadvuses.

Keerulised ideed kujunevad Locke’i õpetuse järgi lihtsatest ideedest mõistuse iseseisva tegevuse tulemusena. D. Locke toob välja kolm peamist viisi keeruliste ideede kujundamiseks:

1. Mitme lihtsa idee ühendamine üheks keeruliseks ideeks;

2. Kahe idee kokkuviimine, olgu need lihtsad või keerulised, ja nende võrdlemine omavahel nii, et neid saaks korraga näha, aga mitte. ühendada üheks;

3. Ideede eraldamine kõigist teistest ideedest, mis kaasnevad nendega nende tegelikus reaalsuses.

Hariduse olemusest lähtuvalt eristab Locke nende sisu järgi kolme tüüpi keerulisi ideid.

1. Moodide ehk "empiiriliste substantside" ideed. Siin hõlmab ta ideid, mis sõltuvad kas ainetest (primaaralustest) või nende viimaste omadustest.

2. Suhteideed, mis seisnevad ühe idee teisega kaalumises ja võrdlemises ning suhete ideedesse toomises “vend, isa” põhjus ja tagajärg, identiteet ja erinevus jne.

3. Substantsi idee, see tähendab teatud "substraat", "kandja", "toetus" lihtsatele ideedele, millel pole iseseisvat olemasolu; ained jagunevad lihtsateks ("mees") ja kollektiivseteks (armee, inimesed).

Locke’i õpetuste järgijate paremaks mõistmiseks on vaja tema substantsi kontseptsiooni lähemalt uurida. Nagu varem öeldud, mõistis Locke ainet substraadina, teatud kvaliteedi või omaduste kogumina. Mis on selle substraadi olemus: materiaalne või vaimne? Ta tunnistab kehalise ja mõtleva substantsi olemasolu. Kuid see ei loo nende vahel ühemõttelist suhet. Tundub, et nad on kõrvuti, kuigi nad ei puuduta üksteist.

Erilist huvi pakub ka Locke’i väljatöötatud abstraktsiooni mõiste või kõige üldisemate mõistete (mõistete) kujunemise teooria. Selle teooria olemus võimaldab Locke'i keeruliste ideede doktriini määratleda kontseptualismina.

Abstraktsiooniprobleemi filosoofia ajaloos käsitleti ennekõike kui üldise ja üksikisiku suhte probleemi tunnetuses, mis on tihedalt seotud keele rolli määramisega. Keskaegses filosoofias lahendati see probleem kahest diametraalselt vastandlikust positsioonist – nominalismist ja realismist. Nominalistid väitsid, et kindral on lihtsalt nimi - nomen (nimi). Tegelikkuses eksisteerivad ainult üksikud asjad. Realistid väitsid, et üldine idee on tõesti olemas ja üksikisik on ainult nende asjade idee tegeliku olemasolu peegeldus. D. Locke püüab leida uut viisi selle probleemi lahendamiseks, tuginedes teadmiste teooriale. Locke’i vaadete kohaselt kujunevad üldised ideed abstraheerides nendest lihtsatest ideedest või objektide atribuutidest, mis on ühised kõikidele antud rühma objektidele. Nii näiteks kui konkreetsete inimeste Peetri, Pauli, Ivani jne keerulistest ideedest. välistage ainult see, mis on igaühes neist eriline, ja säilitage ainult see, mis neil on ühist, ja seejärel määrake see ühisosa sõnaga "mees", siis saate abstraktse idee "mees".

Seega eksisteerivad Locke’i õpetuse järgi ainult ideaalsed üksikud asjad. Üldised ideed on mõistuse abstraktse tegevuse tulemus. Üldist väljendavad sõnad on vaid üldiste ideede märgid. Locke’i kontseptualism esindab materialistlike tendentside tugevnemise tõttu tõsiselt nõrgenenud keskaegset nominalismi. Oleme juba korduvalt rõhutanud, et Locke oli empiiria pooldaja, kuid tema empiirilisus ei olnud lihtsustatud. Abstraktsiooniteooria näitab, et Locke omistas teadmiste ratsionaalsele vormile suurt tähtsust. See ratsionalistlik eelarvamus avaldub selgelt tema doktriinis kolme tüüpi teadmiste kohta: intuitiivne, demonstratiivne ja eksperimentaalne.

Locke'i sõnul on kõige usaldusväärsem teadmiste tüüp intuitsioon. Intuitiivne teadmine on kahe idee kokkuleppe või ebakõla selge ja selge tajumine nende otsese võrdluse kaudu. Locke’i demonstratiivsed teadmised on usaldusväärsuse poolest intuitsiooni järel teisel kohal. Seda tüüpi tunnetuse puhul ei saavutata kahe idee vastavuse või ebakõla tajumist otseselt, vaid kaudselt, eelduste ja järelduste süsteemi kaudu. Kolmas teadmiste tüüp on sensuaalsed ehk tundlikud teadmised. Seda tüüpi tunnetus piirdub välismaailma üksikute objektide tajumisega. Oma usaldusväärsuse poolest on see teadmiste madalaimal tasemel ega saavuta selgust ja eristatavust. Intuitiivse teadmise kaudu teame oma olemasolu, demonstratiivse teadmise kaudu - Jumala olemasolu, tundliku teadmise kaudu - muude asjade olemasolu.

John Locke on 17. sajandi silmapaistev filosoof, kes avaldas märkimisväärset mõju lääne filosoofia kujunemisele. Enne Locke’i lähtusid lääne filosoofid oma seisukohtades Platoni ja teiste idealistide õpetustest, mille kohaselt on inimese surematu hing vahend teabe hankimiseks otse Kosmosest. Selle olemasolu võimaldab inimesel sündida valmis teadmistepagasiga ja tal pole enam vaja õppida.

Locke'i filosoofia lükkas ümber nii selle idee kui ka surematu hinge olemasolu.

Biograafia faktid

John Locke sündis Inglismaal aastal 1632. Tema vanemad järgisid puritaanlikke vaateid, mida tulevane filosoof ei jaganud. Pärast Westminsteri kooli kiitusega lõpetamist sai Locke'ist õpetaja. Õpetades õpilastele kreeka keelt ja retoorikat, jätkas ta ise õppimist, pöörates erilist tähelepanu loodusteadustele: bioloogiale, keemiale ja meditsiinile.

Locke’i huvitasid ka poliitilised ja juriidilised küsimused. Riigi sotsiaalmajanduslik olukord sundis teda liituma opositsiooniliikumisega. Locke'ist saab lord Ashley Cooperi lähedane sõber - kuninga sugulane ja opositsiooniliikumise juht.

Püüdes osaleda ühiskonna reformimises, loobub ta õpetajatööst. Locke kolib Cooperi valdusse ning koos tema ja mitme aadlikuga, kes jagasid oma revolutsioonilisi vaateid, valmistab ette paleepöörde.

Riigipöördekatsest saab pöördepunkt Locke’i eluloos. See osutub ebaõnnestunuks ning Locke ja Cooper on sunnitud Hollandisse põgenema. Siin pühendas ta järgmistel aastatel kogu oma aja filosoofia uurimisele ja kirjutas oma parimad teosed.

Tunnetus teadvuse kohaloleku tulemusena

Locke uskus, et see on inimaju ainulaadne võime reaalsust tajuda, meeles pidada ja kuvada. Vastsündinud laps on tühi paberileht, millel pole veel muljeid ja teadvust. See kujuneb kogu elu, tuginedes sensoorsetele piltidele - meelte kaudu saadud muljetele.

Tähelepanu! Locke’i ideede kohaselt on iga idee inimese mõtte produkt, mis tekkis tänu juba olemasolevatele asjadele.

Asjade põhiomadused

Locke lähenes iga teooria loomisele asjade ja nähtuste omaduste hindamise positsioonilt. Igal asjal on esmased ja sekundaarsed omadused.

Peamised omadused hõlmavad objektiivseid andmeid asja kohta:

• vorm;
• tihedus;
• suurus;
• kogus;
• võime liikuda.

Need omadused on omased igale objektile ja neile keskendudes kujundab inimene igast asjast oma mulje.

Teisesed omadused hõlmavad meelte tekitatud muljeid:

• nägemine;
• kuulmine;
• sensatsioonid.

Tähelepanu! Objektidega suheldes saavad inimesed nende kohta teavet tänu piltidele, mis tekivad sensoorsetest muljetest.

Mis on vara

Locke järgis kontseptsiooni, et vara on töö tulemus. Ja see kuulub inimesele, kes selle töö tegi. Niisiis, kui inimene istutas aadliku maale aia, siis kogutud viljad kuuluvad talle, mitte maa omanikule. Inimesele peaks kuuluma ainult vara, mille ta sai oma tööga. Seetõttu on varaline ebavõrdsus loomulik nähtus ja seda ei saa välja juurida.

Tunnetuse põhiprintsiibid

Locke'i teadmiste teooria põhineb postulaadil: "Mõttes pole midagi, mida varem ei olnud meeltes." See tähendab, et kõik teadmised on taju, isikliku subjektiivse kogemuse tulemus.

Ilmsuse astme järgi jagas filosoof teadmised kolme tüüpi:

• esialgne - annab teadmisi ühe asja kohta;
• demonstratiivne – võimaldab teha järeldusi mõistete võrdlemise teel;
• kõrgem (intuitiivne) – hindab mõistete vastavust ja ebakõla otse mõistusega.

John Locke’i ideede kohaselt annab filosoofia inimesele võimaluse määrata kõigi asjade ja nähtuste eesmärk, arendada teadust ja ühiskonda.

Härrasmeeste kasvatamise pedagoogilised põhimõtted

1. Loodusfilosoofia – see hõlmas täppis- ja loodusteadusi.
2. Praktiline kunst – hõlmab filosoofiat, loogikat, retoorikat, riigi- ja sotsiaalteadusi.
3. Märkide õpetus ühendab kõik keeleteadused, uued mõisted ja ideed.

Vastavalt Locke'i teooriale teadmiste loomuliku omandamise võimatusest Kosmose ja loodusjõudude kaudu valdab inimene täppisteadusi ainult õpetamise kaudu. Enamik inimesi ei tunne matemaatika põhitõdesid. Matemaatiliste postulaatide valdamiseks peavad nad kasutama pika aja jooksul intensiivset vaimset tööd. See lähenemine kehtib ka loodusteaduste valdamise kohta.

Viide! Samuti uskus mõtleja, et moraali ja eetika mõisted on päritud. Seetõttu ei saa inimesed õppida käitumisnorme ja saada täisväärtuslikeks ühiskonnaliikmeteks väljaspool perekonda.

Haridusprotsessis tuleb arvestada lapse individuaalsete omadustega. Kasvataja ülesanne on õpetada tulevasele härrasmehele järk-järgult kõik vajalikud oskused, mis hõlmavad terve rea teaduste ja ühiskonna käitumisnormide valdamist. Locke propageeris aadliperekondade ja lihtrahva lastele eraldi hariduse andmist. Viimased pidid õppima selleks spetsiaalselt loodud tööliskoolides.

poliitilised vaated

John Locke'i poliitilised vaated olid absoluudivastased: ta pooldas praeguse režiimi muutmist ja konstitutsioonilise monarhia kehtestamist. Tema arvates on vabadus indiviidi loomulik ja normaalne seisund.

Locke lükkas tagasi Hobbesi idee "kõikide sõjast kõigi vastu" ja uskus, et algne eraomandi kontseptsioon kujunes inimeste seas välja palju varem kui riigivõimu kehtestamine.

Kaubandus- ja majandussuhted peaksid olema üles ehitatud lihtsale vahetuse ja võrdsuse skeemile: iga inimene otsib endale kasu, toodab toodet ja vahetab selle teise vastu. Kauba sundarestimine on seaduserikkumine.

Locke oli esimene mõtleja, kes osales riigi asutamisakti loomises. Ta töötas välja Põhja-Carolina põhiseaduse teksti, mille 1669. aastal kiitsid heaks ja kiitsid heaks rahvusassamblee liikmed. Locke’i ideed olid uuenduslikud ja paljutõotavad: tema õpetustele tugineb kogu Põhja-Ameerika põhiseaduslik praktika tänapäevani.

Üksikisiku õigused riigis

Locke pidas peamiseks õigusriigiks kolme võõrandamatut isiklikku õigust, mis on igal kodanikul sõltumata tema sotsiaalsest staatusest:

1. eluks;
2. vabadusele;
3. kinnistul.

Riigi põhiseadus peab olema loodud neid õigusi silmas pidades ning olema inimvabaduse säilimise ja avardumise garant. Eluõiguse rikkumine on igasugune orjastamise katse: inimese vägivaldne sundimine mis tahes tegevusele, tema vara omastamine.

Kasulik video

Video kirjeldab Locke'i filosoofiat:

Religioossed vaated

Locke oli kiriku ja riigi lahususe idee tugev toetaja. Oma teoses "Kristluse mõistlikkus" kirjeldab ta vajadust usulise sallivuse järele. Igale kodanikule (välja arvatud ateistid ja katoliiklased) on tagatud usuvabadus.

John Locke ei pea religiooni mitte moraali aluseks, vaid vahendiks selle tugevdamiseks. Ideaalis ei peaks inimene juhinduma kiriklikest dogmadest, vaid peaks iseseisvalt jõudma laialdase usulise sallivuseni.

D. Locke’i põhiteos teoreetilisest filosoofiast on “Essee inimmõistmisest”

Locke'i teadmisteooria üheks lähtekohaks oli tees kogu inimliku teadmise tekkest kogemusest, mille abil ta mõistis väliste objektide sensoorset tajumist. Oma seisukohtade põhjendamiseks kritiseerib Locke tollal epistemoloogias populaarset cartesiaanide, Cambridge'i platonistide ja Malebranche'i kaasasündinud ideede teooriat, kes tunnustasid erilisi ekstrasensoorseid teadmisi. See kriitika, millele on pühendatud kogu „Essay on Human Understanding” esimene raamat, põhineb filosoofi sügaval veendumusel inimmõistusest sõltumatute väliste objektide olemasolus.

Locke, järgides ideed, et mõtetes pole midagi, mis poleks tunnetes, jõudis väiteni, et kõik meie teadmised põhinevad kogemustel. See seisukoht on filosoofi kogu maailmapildi lähtepunkt. Vastsündinu teadvus on Locke’i sõnul “tühi leht” ja ainuke kogemus, mis koosneb peamiselt aistingutest, täidab selle sisuga. Kogemus koosneb ideedest, mille abil Locke mõistis mis tahes "inimmõtte objekti": tunded, ideed, muljed, kontseptsioonid, kujutlusvõime produktid, intellekt, hinge emotsionaalsed ja tahtlikud tegevused, aga ka mõnikord objektide endi sensoorsed omadused. Teine raamat "Essay on Human Understanding" on pühendatud inimese mõistuse ideede päritolu küsimusele. Välise maailma peegelduse allikat näeb Locke objektiivses maailmas endas: „lihtsad ideed ei ole meie kujutlusvõime väljamõeldised, vaid loomulikud ja loogilised saadused asjadest, mis ... mõjuvad meile” 2.

Locke jagas lihtsad mõistlikud ideed esmasteks ja sekundaarseteks omadusteks. Põhiomadused on kehast lahutamatud, kehades endis “päriselt eksisteerivad”, on neile kõigile omased ja alati - need on sirutus, figuur, tõuge, mehaaniline liikumine, puhkus ja keha läbimatus. Sekundaarsete omaduste kohta ei saa Locke’i sõnul päris kindlalt väita, et need peegeldavad väliste asjade omadusi nii, nagu nad on. Need on ideed, mis tekivad subjekti meeles ainult sobivatel tajutingimustel. Locke’il on sekundaarsete omaduste idee ja asjade seose probleemile mitmeid lahendusi. Kuid põhimõtteliselt leiab ta, et sekundaarsete omaduste ideed vastavad jõududele, mis on omased kehadele väljaspool meid. Primaarsete omaduste kombinatsioonide erilisel struktuuril on võime tekitada inimmõistuses ideid sekundaarsetest omadustest.

Erilise sisemise kogemusena identifitseerib Locke nn peegeldust. Mõeldes saab mõistus teadlikuks oma sensoorsetest ja emotsionaalsetest protsessidest. Refleksiooni mõistet tutvustades tunneb filosoof sisuliselt ära teadvuse ja eneseteadvuse tegevuse. Samas toob ta välja, et refleksioon saab eksisteerida vaid sensoorse välise kogemuse põhjal. Lisaks välisele kogemusele sünnivad refleksioonist ideed olemasolust, ajast ja arvust. Püüdes selgitada välise kogemuse ideede kombinatsiooni suhtelist stabiilsust, jõuab Locke oletuseni, et neid ühendab mõni substants - mateeria, mida ta mõistis "tahke ainena". Samal ajal tundus materiaalse substantsi mõiste Locke'ile ebaselge ja selle mõiste kujunemisviis oli kahtlane. Aine idee on kujutlusvõime produkt: inimesed kujutavad oma erinevate omadustega asjade "all" ette neile mingit ühist tuge. Teatud määral jätkab Locke nominalismi traditsiooni: kõik asjad, mis eksisteerivad, on ainsuses. Kuid neil on teatud omadustes sarnasusi. Mõistus loob selle sarnasuse alusel üldisi ideid, mis seejärel märgistatakse.

Lihtsatest ideedest lähtuv tunnetusprotsess läheb keerulisteni, milles Locke’i järgi avaldub teadvusele omane tegevus. Võrdlemise, vastandamise ja abstraktsiooni kaudu saab mõistus keerukaid ideid. Üldistusprotsess kulgeb järgmiselt: teatud klassi üksikobjektid jagatakse lihtsateks omadusteks, korduvad tuuakse esile, mis annab üldise ettekujutuse.

Eristades teadmiste tüüpe usaldusväärsuse astme järgi, pidas Locke algseks sensoorseid teadmisi: see sisaldab teavet meist väljaspool olevate asjade olemasolu kohta ja on selles mõttes peaaegu "intuitiivne". Andes teadmisi asjade üksikute omaduste kohta, läheneb see üldisemat laadi teadmistele analoogiate, erinevate isikute tunnistuste jms kasutamise kaudu. See on tõenäosusteadmine. Teist tüüpi teadmised on demonstratiivsed – s.t. teadmine järelduse kaudu, mille hulgast tõi Locke välja järeldamise võrdluse kaudu ja üldiselt ideede suhted. Teadmiste kõrgeim liik on intuitiivne teadmine, s.t. mõtete vahetu tajumine ideede üksteisega kooskõla või ebakõla kohta. Fakt on, väitis Locke, et juba enne järelduste tegemist avaldub mõistuse tegevus keeruliste ideede kujunemises lihtsate ideede tahtmatu või aktiivse kombineerimise kaudu kolmel viisil. Esimene on lihtsate ideede liitmine, mille tõttu tekivad keerulised ideed substantside kohta (siin mõistetakse substantsi kui iseseisvaid üksikobjekte), aga ka režiimide (st ainete märgid ja tegevused) ideed - lihtsad (moodustunud homogeensete lihtsate ideede kombinatsioon) ja segatud (moodustunud erinevate ideede analoogsete kombinatsioonide kaudu). Teine võimalus on ideede võrdlemine, mille tulemuseks on ideed suhetest. Kooskõlas Locke'i kontseptualistlike vaadetega üldise ja indiviidi suhete kohta arendab ta kolmandas raamatus "Essay on Human Understanding" välja tuletatud ideede kujundamise viisi. Kolmas meetod on üldistamine eelneva abstraktsiooni kaudu, kui eelnevalt antud rühma objektidest abstraheeritud ideed summeeritakse, mille tulemusena tekivad üldised ideed.

Locke sõnastas seega teooria lihtsate ideede muutmisest keerukateks. Lihtsad ideed on vaid esmane mõtteaine (ja see on see, mis neid ühendab). Neid saab eristada allika järgi, millest nad lähtuvad: lihtsad aistingu (nägemine, laienemistunne, ruum, liikumine) ja peegelduse ideed, mille mõistus leiab endas (taju, tahe). Kuid on ka selliseid lihtsaid ideid, mis põhinevad korraga nii aistingutel kui ka refleksioonil: nauding, kurbus, jõud, olemasolu.

Selles kontekstis eristas Locke mitut tüüpi teadmisi, sõltuvalt nende suhtest tegelikkusega. Lihtsate ideede tajumisel on hing passiivne. Seevastu osaleb see aktiivselt lihtsatest keerukate ideede moodustamise protsessis, mis esineb kolmes vormis: seos, võrdlus ja abstraktsioon. Teisisõnu, mõistuse tegevus seisneb lihtsate ideede ühendamises ja eraldamises. Locke'i järgi on keeruliste ideede kolm vormi: substantsi ideed (asi eksisteerib iseenesest: plii idee, inimese idee), režiimi ideed (nende poolt esindatud asja ei eksisteeri iseenesest: kolmnurga ideed, mõrv), suhteideed, mis koosnevad kahe erineva idee võrdlemisest. Järelikult seisneb tunnetus kahe idee vastavuse või vastuolu analüüsimises.

Locke lahendas küsimuse üldise reaalsusest järgmiselt: „asjade tüüpideks jagamine ja määramine on mõistuse töö, mis asjade vahel täheldatud sarnasustest teeb eelduse abstraktsete üldideede kujunemiseks ja paneb need paika. meeles koos nendega seotud nimedega” 3. Locke esitab semantika mõiste kui üldise märkide teooria ja nende rolli tunnetuses.

Neljandas raamatus "Essay Concerning Human Understanding" käsitleb Locke lihtsate ideede ja nende väliste allikate vahelise seose küsimust. See küsimus ilmneb siin tõe probleemina. Locke mõistab tõde kui ideede vastavust objektidele ning ideedevahelisi seoseid ja objektidevahelisi seoseid: „Meie teadmised on reaalsed ainult niivõrd, kuivõrd ideed on kooskõlas asjade reaalsusega” 4 .

Lisaks tõstatab filosoof mõistuse ja usu vahekorra küsimuse ning lahendab selle mõistuse kasuks. Seoses usuga osutub mõistus Locke'i kõrgeimaks autoriteediks, inimmõistusest sõltub, kas tunnustada või mitte tunnustada mis tahes seisukohta ilmutuse tõena. Locke toob läbiviidud analüüsi põhjal välja inimmõistuse piirid – mida inimene saab teada ja mõista: me ei suuda omada positiivseid teadmisi lõpmatusest, igavikust, Jumala asjadest; meie enda olemus on meile kättesaadav ainult mõtteilmingute kaudu peegeldusaktides; ja lõpuks on asjade tegelik olemus kättesaamatu teadvusele, mis on võimeline mõistma ainult nende nominaalset olemust.

Locke uurib oma traktaadis inimteadmisi selle ajaloos, selle kujunemisprotsessis.

Locke lükkas Descartes'i ideed tagasi ja pidas inimmõistust tühjaks paberileheks (tabula rasa) ning pidas kõiki ideid kogemustest tulenevateks.
Locke’i sõnul koosneb kogemus sellest välised Ja sisemine kogemus: tunnetest ja peegeldusest. Ta võrdles inimmõistust pimeda ruumiga ning aistinguid ja peegeldust akendega, mille kaudu valgus ruumi siseneb. Sensatsioon viitab inimese võimele tajuda väliseid objekte meelte kaudu, peegeldus aga meie meele tegevuste, näiteks soovide, arutluse ja mõtlemisega seotud tegevuste tajumist.

1. Filosoofia funktsioonid ja nende lühikirjeldus.

2. J. Berkeley subjektiivne idealism.

1. MAAILMAVAADE Filosoofia funktsioon on tervikliku vaadete süsteemi kujundamine maailmale, inimesele ja tema kohale maailmas.

IDEOLOOGILINE funktsioon – tõmbab meile ideaali, mille poole peaksime püüdlema. Igal filosoofilisel süsteemil on oma ideaal.

Seega on budismis ideaal nirvaana seisund. Platonil on ideaalse riigi struktuur. Hegeli jaoks on see absoluutse tõe saavutamine. Marxi nägemus on kommunistliku ühiskonna ülesehitamine.

METOODILINE funktsioon on viis ideaali saavutamiseks. Kooskõlas valitud ideaaliga pakub iga filosoofiline kontseptsioon oma viisi selle saavutamiseks.

Niisiis, budismis on see tee jooga kaheksakordne tee. Hegelil on dialektiline teadmiste viis. Marxi jaoks tootmisvahendite eraomandi kaotamine.

LOOGILINE – loogikaseadustel põhineva mõtlemise “õigete vormide” süsteemi loomine.

AXIOLOOGILINE – kriteeriumide süsteemi, kategooriate moodustamine, mis kirjeldavad ja selgitavad kultuuri väärtusi ning nende rolli inimese ja ühiskonna kujunemisel.

ONTOLOOGILINE – tegelikkuse kui sellise seletus. Need võivad olla Demokritose aatomid ja tühjus, Platoni ideed ja asjad, Leibnizi monaadid, Hegeli absoluutne vaim jne.

GNOSEOLOOGILINE – selgitus, mis on tõde, selle saavutamise võimalus, tõelise teadmise viisid ja meetodid.

HEURISTILINE funktsioon on edendada teaduslike teadmiste kasvu, sealhulgas luua eeldusi teaduslikeks avastusteks.