Ja kõike, mida te palves ei palu

usuga saad vastu(Matteuse 21:22)

1. Perekond ühiskonna alusena . 2007. aasta märtsis võttis Vene Õigeusu Kiriku Sinod vastu misjonitegevuse kontseptsiooni, mis ütleb, et 21. sajandi tegelikkuses. misjonär peab meeles pidama, et ta on Püha Vaimu kaastööline, Jumala Sõna evangelist (1Kr 3.9). Need sõnad on väga olulised kaasaegse ühiskonna kriisi kontekstis ja perekond kui selle alus. Perekond on abielul põhinev inimeste ühendus, mida ühendab ühine elu ja vastutus. Abielu on vanim inimsuhete vorm, mille kaudu ühiskond kehtestab nende abielulised õigused ja kohustused. Perekonna mõiste on laiem kui abielu, kuna see hõlmab lapsi ja muid sugulasi.

Iga perekond läbib mitmeid arenguetappe: haridus, laste sünd, nende abielu, perekonna lagunemine. Sotsiaalse institutsioonina on perekond tihedalt seotud majanduse, poliitika, religiooni ja haridusega. Seadus reguleerib peresuhteid. Pere paneb aluse laste tervisele, vanemad kasvatavad neid ja määravad elukutse. Peres näeb laps tööjaotust ja alustab oma majandustegevust. Soodsa psühholoogilise kliimaga perekond kaitseb inimest usaldusväärselt. Perekonna põhifunktsioon on sigimine, s.o. laste sünd ja kasvatamine. Perekond täidab majanduslikku funktsiooni, kuid täna peaaegu puudub ühine majapidamine, mis põhjustab laste ja vanemate võõrandumist ning perekonna lagunemist. Perekond täidab ka taastavat (rekreatsiooni), suhtlemis- ja reguleerivat funktsiooni. Kaasaegse infoühiskonna tingimustes on need kõik lihtsustatud, perekond elab läbi sügava kriisi.

Pärast Aadama ja Eeva langemist oli esimene tüüp polügaamiline perekond (s.o. polügaamia), sh. sküütide ja slaavlaste seas (polus - palju, kreeka keelest).

Pärast Venemaa ristimist 988. aastal. vürstid pitseerisid oma liidud pulmadega ja rahvas säilitas paganlikud kombed. Vürst Vladimir Monomakhi "Õppetund lastele" (1117) räägib võrdõiguslikkusest perekonnas. Möödunud aastate lugu (12. sajand) ütleb, et drevljalased röövisid nende naised ja polüalased ostsid nad veeni eest (makse pruudi perele töötaja kaotuse eest). Laurentiuse kroonika (14. sajand) märgib slaavlaste seas polügaamiat.

Kiievi-Venemaal moodustus vara tulekuga ja verepilastuse keelustamisega järk-järgult monogaamne perekond (monos - vallaline, gamos - abielu, kreeka keelest), s.o. kahest abikaasast koosnev perekond, mis moodustas oma naabritega territoriaalse kogukonna. Abielluti 12-14-aastaselt, elati majades (suitsud, 8-16 m2), naiste keskmine eluiga oli 33,1 (enne 30. eluaastat sünnitas 5-7 last), meestel. 36,7 aastat (V. Kotsjuba 1muinasvene "1 sim"i ajaloolised ja demograafilised tunnused. - Arheoloogia, 2001, nr 1, lk 30).

Ukrainas 16.-18.saj. oli tsiviilabielu, kuid kohustusliku pulmaga. Vene taluperedes oli majanduslikel põhjustel naine sageli mehest vanem, abiellumine kohustuslik ning keskaegses Euroopas oli 20% elanikkonnast väljaspool abielu (Vene ajalugu, 2009, nr 3, lk 219). 1744. aastal kehtestas sinod kohustuslikud pulmad, see tähendab, et ilmub õigeusu perekond, keda pühitseb Jumal ja kirik. Rahvasuus kutsuti aga Jekaterinoslavi kubermangu Nevenchannajaks, kus perekonda üldse pole (Veresajev V. Tulemaa, 1. kd... lk 97) Aga igas majas olid Jumalaema ikoonid.

Aastatel 1917 -1936 pidasid bolševikud abiellumist erakokkuleppeks (üle 70%) “klaasi vee” teooriaga (Noorkaart 1923, nr 3, lk 122), st perekond kaotati, abort legaliseeriti. esimest korda maailmas (1920) ja põhitähelepanu pöörati klassivõitlusele sotsialismi eest. Lastekodudes, kus laps veetis suurema osa päevast, tegid õpetajad temast kommunisti.

Pärast selliste ülesannete täitmist jätsid lapsed oma vanemad maha. 1934. aastal Arteki pioneerilaagris korraldasid nad isegi üleliidulise laste - tunnimeeste miitingu (teavitajad oma sugulastest kui “rahvavaenlastest”).

Alates 20. sajandi 30. aastate keskpaigast. abielu tunnistati seaduslikuks alles pärast registreerimist ametivõimude poolt.1944-1991. 430 tuhat naised pälvisid 10 lapse kasvatamise eest “Kangelanna Ema” ordeni.60 aasta lõpus oli abielueelses seksuaalkontaktis 62% meestest ja 55% naistest (N. Lebina, lk 125). 20. sajandi 70-80ndatel tehti NSV Liidus umbes 4,5 miljonit aborti aastas.

Tänapäeval toimub koos registreerimise ja pulmadega nn tsiviilabielu (tegelik), iga teine ​​noor pere, 70% noortest seksib enne 20. eluaastat. Struktuuris domineerib kahetuumaline perekond, mis koosneb kahest osast, s.o. biarhaat (bi - kaks, lat, arche - võim, kreeka). Alates 29. eluaastast on ülekaalus naiste arv.

Enamik naisi töötab, mis toob kaasa sündimuse vähenemise ja lahutuse (70% naiste initsiatiivil). Ukrainas on 13,5 miljonit perekonda, 20% peredest on lastetud, iga kuues on üksikvanem, 30% lastest sünnib väljaspool abielu. Kui 1913. aastal sündis Ukrainas 44 last 1 tuhande inimese kohta, kasv 19 inimest, siis 2007. aastal - 10 inimest, s.o. 6 inimest rahvastiku vähenemine (alates 1995. aastast), Venemaal sündis 1901. aastal 7 naise kohta, praegu 1.2 (Statistiline Shchorichnik 2007, lk. 350-351), tasakaal suremusega on võimalik 2.1.

Euroopas on kõrgeim sündimus Prantsusmaal (2,0 naise kohta).

NSV Liidus tõusis sündimus aastatel 1935-39, 1944-61, 1970-85 ja alates 2001. aastast Venemaal (Literaturnaja Gazeta, 2013, nr 4). NSV Liidus on tuhande inimese kohta 19 last, USA-s - 14 (vanemate komitee, 2008, 15. veebruar). 1983. aastal oli USA-s lahutuste arv 5,3, NSV Liidus - 3,5 (We and the Planet, lk 16). Ukrainas tehakse aborte 100 sünni kohta 84 (Sigimisterve, I rahvus, Euroopas - 10) Alates 1991. aastast on NSV Liidus suremus ületanud sündimuse, Venemaal on lahutuste arv jõudnud 80%-ni. (O. Makhovskaja. Ideaalne vene perekond).

Üldiselt tehakse Venemaal, Ukrainas ja Valgevenes miljoneid aborte aastas. Alates 1991. aastast - üle 170 miljoni. (Venemaa statistika, 2010 lk.172)..See on meie demograafilise katastroofi peamine põhjus (V. Baštšov). Võimalus probleemi lahendamiseks on kasu lastele kuni täiskasvanueani. Venemaal alates 2007. aastast kõik pered, kes sünnitasid 2 last, saavad mitterahalist hüvitist 340 tuhat rubla (Linn, 2010 nr 28). Ja Ukrainas alates 2012. aastast - 57,6 tuhat UAH, alates 2013. aastast. kolm aastat rasedus- ja sünnituspuhkust arvestatakse kindlustusstaaži hulka. Ukraina on lahutuste ja suremuse poolest Euroopas 1. kohal (5,3 lahutust tuhande inimese kohta. Venemaal - 5,0. Valgevenes - 3,8, City 2010, nr 16) Sündimuse languse põhjuseks on rahaline olukord ja konfliktid perekonnas. Ukrainas laguneb iga 2 perekond, peale DNA testi hinna alandamist selgus, et iga 3 laps pole isalt pärit (Samarian Woman 2008, nr 2 lk 21) Kirik on vastu kloonimine, IVF viljastamine, asendusemadus (erand abielutruuduse kohta, Sotsiaalne kontseptsioon, 12.6, Religioon ja ühiskond, 2010, 6. okt).

USA-s elas juba 1990. aastal üle poole lastest üksikvanemaga peredes, sellest ka depressioon ja suitsiid (Valyansky S. Armageddon homme, lk 56), USA-s on 67% peredest lasteta, 100 miljonit ameeriklast ei ole abielus. Samal ajal elab veerand meestest ja naistest koos seksuaalpartneriga, toimub grupiseksi swing.. Abielu institutsioon muutub virtuaalseks (D. Ivanovi virtuaalselts., lk 124) lahutused USA-s - 50% . (TO Emigrate.com)/

Euroopas alates 18. sajandist. perekond - erakokkulepe. Alates 1989. aastast on Taani ja seejärel enamik EL-i riike lubanud samasooliste liitusid ja abielusid koos laste lapsendamisega. 1999. aastal sõlmiti Prantsusmaal kuus tuhat sellist abielu ja alates 2004. aastast toimub sama asi ka USA-s. Alates 2009. aastast on Rootsis luteri preestrid abiellunud samasooliste paaridega ja Kuuba naised kannavad isegi tööl lokirulle, et õhtul olla neile armastatud naine. Majanduse kaotanud pere muutus ööbimis-, toidu- ja hügieenikohaks. Turukonkurents ja konsumerism hävitavad perekonna.

Neljandik naistest USA-s ja Euroopas ütleb, et nad ei kavatse lapsi saada. (Giddens E. The Elusive World., lk.116) 8–10% Euroopa peredest tuhande kohta on õnnelikud. inimest - 2,1 lahutust, kolmandik lastest sünnib väljaspool abielu, kaks kolmandikku peredest on lastetud (vikiuudised Eurostat, 2006, 14.05).

1994. aastal võeti ÜRO Kairo konverentsil vastu säästva arengu programm, s.o. pereplaneerimine koos noorukite seksuaalharidusega (valgustus või korruptsioon? lk 6).

Saksamaal võetakse sellesse sekkunud vanemad kohtu alla.

Õigeusu misjonitöö põhiülesanne on väärtussüsteemi muutmine, s.t lapsed pole vaesus, vaid Jumala kingitus! Varem läksid õigeusklikud Kristuses oma surma, kuid tänapäeval kardavad nad elu, pseudoteaduse ja televisiooni kõrge hinna tõttu lapsi sünnitada. See on meie rahvuslik tragöödia.

2. Abielu sakramendi jumalik talitus. Abielu on kristluses liit, milles mees ja naine võtavad endale kohustuse elada kogu oma elu mehe ja naisena koos, täiendades end usuliste ja moraalsete vajaduste lahendamisel ning üksteist elus abistades. See suhe loob soodsad tingimused laste kasvatamiseks. Õigeusu kirik näeb abielusakramendis vaimset müsteeriumi, mis sarnaneb Issanda Jeesuse Kristuse ja Kiriku ühtsuse saladusega. Järelikult on abielu eriline sakrament, mis on seotud Jumala armu tegevusega. Kristlik abielu on abikaasade vaba kokkulepe, kus mees on liidu juht ja naine tema abiline ühises elus. See seisukoht põhineb Pühakirja tunnistusel (Ef 5:23). Jumala õnnistuse kaudu saab abielu ausaks asjaks ja selle voodi teenib laste sünnitamise ja kasvatamise hüvanguks (Hb 13:4).

Esimese abielu sõlmis Issand Jumal Eedeni aias. Üksindus painas raskelt esimest meest Aadamat ja siis ütles Issand: „Inimesel ei ole hea üksi olla, ma teen talle sobiva abilise (1Ms 2:18), mees jätab maha oma isa ja ema ja ühinege oma naisega, ja nad saavad üheks lihaks (1Ms 2:24).

Apostel Paulus defineeris, et armastus ei otsi oma (1Kr 13:5) s.t. isetu nagu Issanda armastus on isetu! Nendes Pühakirja sõnades peitub abielu saladuse võti Jumala õnnistusega inimestele. Ja siis ei julge inimene Kristuse sõna järgi abielu olemust puudutada. „Mida Jumal on ühendanud, seda ärgu lahutagu keegi” (Matteuse 19:6). 2 tuhande jooksul. Aastate jooksul on inimesed loonud erinevaid abielurituaale, kuid abielu olemus pole muutunud. Abielu tähendab soovi saada armastust (Ef 3:18) Kristuse armastuse mõistmise kaudu. Kristlased usuvad, et abielu ei peaks toimuma kirest, vaid mõttega Jumalast. Seetõttu paluvad nad abielu sõlmimisel tsiviilseaduste kohaselt esmalt preestri õnnistust, nende kavatsusest teatati kirikus enne tsiviillepingut. Abielud, mida kirikukogukonnas välja ei kuulutatud, võrdsustati hooramisega ja mõisteti hukka.

Püha Johannes Krisostomos ütleb ühes oma vestluses: on vaja kutsuda preestreid ja nende palvetega kinnitada abielu nõusolekut, et peigmehe armastus suureneks ja pruudi puhtus tõuseks.

Uue Testamendi mõistes on Kirik Kristuse Ihu, kus Kristus on Pea. Oma palvete kaudu annab kirik Jumala õnnistust neile, kes abielluvad. Luuakse armu sakrament ehk Kristuse vaimne liit noorpaaridega, nende “kodukirikuga” (Kl 4:15, Rm 16:4). Olles üks liha, on ka abikaasadel üks hing (Ap 4:32)

Sakramenti esitades avavad pruutpaar Kiriku ees tõotuse jääda abielutruudusesse. Elu algus

noorpaarid ühendavad tõega „kus kaks või kolm on minu nimel kogunenud, seal olen mina nende keskel” (Matteuse 18:20).

Abielu sakrament loodi 4. sajandil ja Venemaal hakati seda pidama alates 11. sajandist. C16c. abiellumisele eelnes “otsing”, et abiellujad ei satuks ei onupojapoliitikasse ega kosjasobidesse (Stoglav, ptk 46, lk 219). “Läbiotsimisega” kaasnes perekokkulepe vanemate vahel. Abiellumispäeval kutsus peigmees oma majja preestri ja läks koos temaga pruudile järele. Pruudi majas tuli neile vastu isa ja istus lauda. Tiksutajad punusid pruudi juuksed, panid talle krooni ja katsid looriga. Pärast vanemate palvet ja õnnistusi läksid kõik kirikusse. Kihlumisel kingiti peigmehele kuldsõrmus ja pruudile hõbesõrmus. Pärast nende pühitsemist altari juures vahetati nad ära. Mõnikord kihlusid nad sarnaste, 16. sajandist pärit ristidega. Enne pulmi tehti pruutpaarile tonsuuri. Ühise tassi jagamisel läks anum katki.

Venemaal võis sinodaali ajal abielu sõlmida ainult pruudi või peigmehe koguduse preester. Kihlumine on vastastikuste lubaduste kinnistamine Jumala ees. Seda tehakse vanemate ja vaimse isa õnnistusega. Selle sõrmuse nähtav märk on koos preestri palvega. Vanemate palved ehitavad üles nende laste kodud, ilma nendeta ei suuda ükski perekond vastu pidada.

Valitud pruutpaar määras pulmapäeva, parim päev on 1. pühapäev peale lihavõtteid! Enne pulmi registreeritakse abielu tsiviilametis (RAGS), seejärel viiakse läbi sakrament. Noorpaaride põlevad küünlad on neile laskuv armuvalgus. Kihlus on ettevalmistus lahutamatuks eluks abielus. Pulma sakrament algab Püha Kolmainsuse ülistamisega. Preester palub Jumalal selle abielu päästa, täpselt nagu Noa laevas tegi. Järgmisena õnnistab ta pruutpaari kroonidega. Need kroonid on Kristuse ja Kiriku liidu sümbol ning kirikule edasi antud õnnistus järglastele. Koos sõnadega "Issand, meie Jumal, kroonige (neid) au ja au" jäädvustavad nad abielusakramenti. Kui abikaasad täidavad oma kohustust kohusetundlikult, lähenevad nad Jumalale, kes muutis pereelu vee Jumalariigi veiniks.

Elu perekonnas on seotud katsumustega. Need on: halvad harjumused, naudingute otsimine, kibestumine jne. Pääste on ainult vaimses läheduses Jumalaga. Ristiga kroonid meenutavad meile märtreid, st alandlikkust ja alandlikkust ning Jumala au! Pärast meieisapalvet joovad noorpaarid ühise tassi punast veini, mille õnnistab preester. Siis ühendab ta nende paremad käed, katab need vargusega ja asetab käe peale. Ja ta hääldab sõnad “Isa õnnistab, Poeg kroonib, Püha Vaim pühitseb”, st. mees võtab oma naise vastu Kirikust, mis ühendab nad Kristuses.

Järgmisena juhatab preester noorpaar kolm korda kõnepuldi ümber, s.o. Püha Kolmainu auks palvetega. Olge viljakad ja paljunege ning täitke maa ja alistage see (1Ms 1:28). Ta pääseb sünnitamise kaudu, kui ta jääb püsima usus ja armastuses (1. Tim. 2:15). See on Issanda pärand: lapsed (Ps 127:3).

Pärast pulmi naasevad noorpaarid oma koju, kus vanemad tervitavad neid ikoonidega, 30 päeva jooksul kasutatakse joogina madala alkoholisisaldusega mõdu, mis on viljastumiseks soodne.

Alates 1775. aastast on Venemaal kiriklikud kihlamised ja laulatused toimunud samaaegselt. Vanakirik ei kiitnud teist abielu heaks. Erand oli lubatud juhul, kui abielu lahutati teise abikaasa süül. Leskedel lubati abielluda ilma õnnistuseta. Stoglavi harta kohaselt viiakse lese ja neiu pulmas läbi esimese abielu riitus. Praegu toimub teine ​​abielu suurlinna loal.

3. Õigeusk ja kaasaegne perekond. „Armastus on kannatlik ja lahke, armastus ei kadesta (1Kr 13:4). Kes ei armasta, see ei ole Jumalat tundnud, sest Jumal on armastus (Johannese 4:8). Ennekõike pange selga armastus, mis on täiuslikkuse summa (Kl 3:14).

Meil pole muud, kui omada kõike (2Kr 6:10). Mees on Jumala kuju ja au ning naine on mehe au (1Kr 11:7).

Õigeusu tõed 21. sajandil. asjakohasem kui kunagi varem. Vaimne elavnemine ei tule ilma perekonna elavnemiseta. Kristlikud vanemad peaksid oma lastele selgitama, et distsipliini aluseks on põhimõte „Sinu tahtmine sündigu!”

Õigeusu vaenlased kasutavad infot ja psühholoogilist agressiooni meedia vahendusel, propageerides vägivalda, seksi, tubakat, alkoholi ja tarbijalikku elustiili. Eesmärk on ilmne: elanikkonna, eriti noorte moraalne korruptsioon. "Müra" etnodemokraatia on asendamas humanitaarabi "mosaiikkultuuriga", mis sobib ideaalselt teadvusega manipuleerimiseks. Alkohol on perede lagunemise teine ​​põhjus. Järgmine: kuritegevus ja surm.

Reklaam surub meile peale euroopalikke väärtusi ja 1998. aasta Eurovisiooni võitjaks osutus transvestiit Dana International (Iisrael), 2006. aastal Soome koletisgrupp “Lordi”. Bologna süsteemi olemus ei ole veel isiklik areng, vaid põhifunktsioonide täitmiseks läbi testide treenimine. Võitlus käib hulkuvate loomade hävitamise vastu, samal ajal on täna Ukraina tänavatel 2 miljonit soovimatut kodutut (sh üle 100 tuhande alaealise).

Uus kurjus, juveniaalne õigusemõistmine, kogub jõudu: Prantsusmaal võeti väidetavalt laste ebaõige kasvatamise tõttu vanematelt ära 2 miljonit last, Saksamaal kümneid tuhandeid aastas. Sarnaseid katseid viivad läbi Ukraina ja Venemaa võimud. (L. Rjabitšenko. Perekond siin enam ei ela, N. Zahharova. Andke mulle mu tütar tagasi!).) See on tee ametliku laste, inimorganite kaubitsemiseni. Kuid see on kestnud juba pikka aega ebaseaduslikult. Euroopas on selleks Kosovo. (alates 1998. aastast). Viimastel aastatel on Ukrainas arste vahistatud Kiievis, Nikolajevis ja Tšernigovis.

Alates 2010. aastast PACE juurutab ametlikes dokumentides mõistete isa ja ema (väidetavalt seksism) asendamist vanemaga. USA-s alates 2011. aastast võeti vastu määratlused: vanem nr 1 ja nr 2, samasooliste perede huvides, kellel on juba palju lapsi. Paljudes osariikides on emadepäev alates 2001. aastast tühistatud. Homoseksuaalsuse ja Kiievi gay pride paraadi (2013) oht ei seisne oma õiguste kaitsmises – nad võitlevad kristliku perekonna vastu! See on tee madalama sündimuse ja enesehävitamiseni. Kas me vajame selliseid väärtusi? Kui Hiina eraldab haridusele 12%, siis Ukraina vaid 4% SKTst.

Politoloog M. Parenti (USA) tunnistab, et esimestest koolipäevadest peale õpetatakse lapsi mitte koos töötama, vaid võistlema ehk siis omandamist ja eraldatust (Demokraatia vähestele, lk 68). Alates 1999. On tegutsenud Patriarhaalne Noorte Vaimse Arengu Keskus ning 2008. aastal õnnestus Ukraina Hariduse Kvaliteedi Hindamise Keskusel koos USA Rahvusvahelise Arengu Agentuuriga väljastada memo kooliõpilastele, s.o. Käimas on meie laste amerikaniseerimine. Ameerika Ühendriikides on alates 2008. aastast mitmed osariigid legaliseerinud prostitutsiooni, narkootikumide ja terapeutilise kloonimise; avaldas homoseksuaalidele mõeldud piibli.

Kui 1991. aastal elas Ukrainas 51,9 miljonit inimest, siis keskel. 2008 46,3 miljonit (kahjud üle 5 miljoni, 330 tuhat inimest aastas, Ukraina statistikaamet 2007, lk 23). Turufundamentalism on osutunud meile surmavaks. Alates 2001. aastast ainult Donetski oblastis. Suleti 92 kooli, õpilaste arv vähenes 120 tuhande inimese võrra. (Linn 2007, 26. jaanuar). Lääne jaoks oleme ressursside võitluses konkurendid, nii nutikad kui ka ohtlikud.

Tänapäeval on Donbassis õigeusu elavnemine, Donetski oblasti kihelkondade arv. kasvas 145-lt (1991) 530-le (2006, Donbassi õigeusklik nägu, 14-lt).

Donetskis on õigeusu elutoad “Radoneži valgus”, “Kustumatu lamp” ja “Kainuse” selts, kus esinevad preestrid, teadlased, õpetajad ja arstid.

Isikliku misjonitöö kogemusi kokku võttes võib välja pakkuda mitu põhivaldkonda: kodulugu, palverännak, elutoad õppetöövälisel ajal, suvised terviselaagrid. „Kes teeb ja õpetab, seda nimetatakse suureks taevariigis” (Matteuse 5:19).

Kirikluse mõju on hämmastav. See on konkreetne võitlus oma elu raiskavate noorte vastu, alternatiiv ööklubidele ja diskoteekidele. Tempel on stardiplatvorm tulevikku, Jumala poolt pühitsetud!

Kasvatades palve kaudu, ülistades pühasid tunnistajaid, rääkides Kiriku ajaloost, mõtiskleme jumaliku armastuse ja patu vastu. Vabadus Jumalas on parim retsept patust, kuid vabadus saatanast on teine! Nii saab õnnistatud mees, kes kardab Issandat (Ps 127:1-4).

Paljudel peredel on kodus Piibel ja ikoonid, mis tähendab, et ühiskond nõuab oma aluste kaudu kristlike tõdede taaselustamist. Meie vaimsed väärtused on traditsioonilised: kristlik perekond, südametunnistus, kohusetundlik töö, kogukondlik vastastikune abi, Jumala ja isamaa teenimine!

„Mulle on kõik lubatud, aga mitte kõik ei ole kasulik (1Kr 6:12), teie keha on Püha Vaimu tempel (1Kr 6:19), kandke üksteise koormaid (Gal 6:2) . Kristliku abielu eesmärk on armastus – vee veiniks muutmine (A. Uminski. Ära lahku oma lähedastega).

2004. aastal taastati Ukrainas emakangelanna aunimetus (5 lapse kasvatamise eest), see anti 115 tuh. naised. Ja Lutsiku, Manziki ja Shulyaki peredes kasvatavad nad 17 oma last, Nemanja peres - 21 last. Piiskop Longin (Zhar) pälvis Ukraina kangelase tiitli (2008). Kuna tal oli 3 last, avas ta lastekodu 220 inimesele. Ema kangelaslik tegu pole unustatud. E. Lõssenko, kes kasvatas üles 16 last, neist 10 sõdis rindel, E. Stepanova, kelle 9 poega ja 2 tütart hukkusid lahingutes vaenlasega. Kellelgi pole suuremat armastust kui see, et keegi annab oma elu oma sõbra eest (Johannese 15:13).

Donetski ja Mariupoli metropoliit Hilarioni õnnistusel on Otrada perekeskus tegutsenud alates 2007. aastast (juhataja Yu Pinchuk). Selle eesmärk on aidata tugevdada perekonda kui kodukogudust. Kolmandal nädalal pärast lihavõtteid tähistatakse Kristust teeninud mürri kandvate naiste nädalat, mis sümboliseerib austust naise, ema ja õe vastu. Püha armastuse ja ustava abielu päevad on 8. juuli ja 15. september. Nendel päevadel pöörduvad õigeusu abikaasad üksteise poole heade sõnadega, soojendavad oma lapsi kiindumusega ja meenutavad 13. sajandi Muromi pühakute Peetruse ja Fevronia ennastsalgavat armastust, mis tugevdab meie perekondi tänapäevalgi.

Alates 2008. aastast Ülevenemaalist perekonna, armastuse ja truuduse päeva peetakse igal aastal, alates 8. juulist 2012 asutati Püha Olga aumärgi (1915) alusel "Vanemliku hiilguse" orden. Perepäev asutati Ukrainas. 2010. aastal Loodi Rahvusvaheline Õigeusu Naiste Liit (veebileht Ya-Mother) ja 2011. a. Esmakordselt anti 12 naisele patriarhaalne emadusmärk – õigeusu traditsiooni järgi 5 või enama lapse kasvatamise eest.

Venemaa ristimise 1020. aastapäeva tähistamiseks peetud Vene õigeusu kiriku piiskoppide nõukogu (juuni 2008) otsustas, et õigeusk on elustiil Kristuses. "Mina olen tee ja tõde ja elu" (Johannese 14:6)

Jumalahirmuga, olles uurinud ja mõistnud püha piiskop Theophan Eraku ja püha piiskop Ignatius Brianchaninovi töid, saame teha järgnevaid üldistusi, järeldusi ja anda praktilisi soovitusi kasvatusmeetodite kohta.

Igasuguse õppetegevuse, sealhulgas pedagoogilise tegevuse alus on kristlik armastus.

Inimese elu koosneb kolmest tihedas ühtsuses olevast komponendist: keha, hing ja vaim.

Vaim on hinge jõu ilming ja seda arendab kiriklikkus.

Keha tuleks tugevdada, kuna see on vaimu instrument.

Tähelepanu tuleb pöörata mälu, kujutlusvõime, tahte ja südame kasvatamisele.

Kasvatuse ja hariduse põhiülesanne on südame, kristliku moraali kui inimese aluse arendamine.

Muidu on inimene nagu külm kuju suure pea ja haprate jalgadega.

Õpetaja peab olema täiuslik kristlane. Tundma arengupsühholoogiat, oskama palve ja kirikusakramentide toel tegutseda õpilastele kannatlikult, jõuliselt, viljakalt.

Hea kasvatuse vili on püha ristimise armu ja vooruse säilimine kogu elu jooksul. (Püha piiskop Theophan erak. Õigeusu hariduse alused. - K., 2002).

Liigne teadmine võtab nende kvaliteedi ära. Meeleparanduse saavutamiseks tuleb noorte muljetavaldavust kasutada ettevaatlikult, ilma vihata. (Püha piiskop Ignatius Brianchaninov. Otsige kõiges vaimu, mitte tähti. M., 2008)

Õigeusu tõed on tänapäeval aktuaalsemad kui kunagi varem.Igaüks, kes temasse jääb, ei tee pattu (Jh 3:6).Vene õigeusu kiriku sotsiaalne kontseptsioon ütleb, et kurjusele tuleb julgelt vastu seista, kristliku eetikata kool hävitab ühiskonna.

Vene pedagoogika rajaja K. Ušinski sõnad on nüüdseks omandanud erilise sotsiaalse tähenduse. Tõeline teadus ei leia mitte ainult võimalust ehitada üles rahvaharidust meie rahvausundi alusel, vaid hoiab seda ajaloolist vundamenti ka kui suurimat varandust (Ped. soch., kd. 2. lk. 57).

Kõikjal Bologna süsteemi juurutades tegi Ukraina haridusministeerium kompromissotsuse võtta piirkondades valikainena kristliku eetika kursus (alates 2006. aastast Kiievis jne).

Iga päev annab meedia meile järjekordse annuse infot noorte teemal: kuritegevus, narkomaania, alkoholism, AIDS. Propageeritakse vägivalda, seksi, alkoholi, tubakat.

Peamine infoallikas on telekanalid ja need kuuluvad oligarhidele.Liberaalse lubadusstandardi juurutamine deformeerib indiviidi arengut.Laste ja perekonna pealesunnitud hülgamine toob kaasa surma.

Järelikult on tänapäeval õigeusu kirikule väljakutse kurjuse jõud.

Ühiskonna vaimne elavnemine ei tule ilma perekonna elavnemiseta põhimõttel „Sinu tahtmine sündigu!” Kristlikud vanemad peavad seda oma lastele selgitama.

Rõõmustav on, et Donbassis elavneb õigeusk. Oluliselt on suurenenud koguduste arv, paljude kirikute juurde on asutatud pühapäevakoole. Samal ajal suurenes oluliselt protestantlik-katoliiklik propaganda.

Toetan Emakiriku arvamust õigeusu misjonitöö intensiivistamisest eelkõige noorte seas.

Võttes kokku minu isiklikud kogemused misjonitööst, võime soovitada mitmeid põhisuundi:

Kohalik ajalugu;

kooliolümpiaadid;

Üliõpilaskonverentsid;

Palverännakureisid;

Elutoad klassivälisel ajal loengute ja raamatuesitlustega;

Suvised terviselaagrid;

Kiriklik arheoloogia;

Õigeusu ajakirjandus.

Kes loob ja õpetab, seda nimetatakse suureks Taevariigis! (Matteuse 5:19).

Kirikus käimise mõju on hämmastav – see on konkreetne võitlus noorte elu raiskamise vastu, alternatiiv diskodele ja ööklubidele.

Tempel on stardiplatvorm tulevikku, Jumala poolt pühitsetud!

Harides Pühakirja näidetel, palvetades, ülistades pühasid ülestunnistajaid, rääkides positiivsetest näidetest rahvuslikust ajaloost, mõtiskleme jumaliku armastuse ja patu vastu.

Jumal Sõna andis meile valikuvabaduse, vabadus Jumalas on parim retsept patust, teine ​​vabadus saatana eest!

Individuaalne haridus eeldab keha ja vaimu ühtsust, tahtejõulise, tervikliku isiksuse kujunemist.

Paljudel peredel on kodus Piibel ja ikoonid, mis tähendab, et ühiskond nõuab oma aluste kaudu kristlike tõdede taaselustamist.

Selle nõudmise kuulmine on kaasaegne lähenemine õigeusu misjonitööle ja peamine uuendus pedagoogikas. On teada ainult üks universaalne kasvatusmeetod: tegutsemine, mentori isiklik eeskuju! See on õpilaste usalduse ja hea tahte alus.

Nende mõtetega pöördun oma kolleegide – Ukraina õigeusu õpetajate – poole: süüdata noorte südametes kustumatud lambid. Väiksematest tegudest sellel teel on suur kasu noorte edasisele elule ja seega kogu ühiskonnale!

Meie vaimsed väärtused on traditsioonilised: kristlik perekond, südametunnistus, kohusetundlik töö, kogukondlik vastastikune abi, Jumala ja isamaa teenimine!

Nende elluviimiseks teen ettepaneku tõhustada Üle-Ukraina Pedagoogika Seltsi tegevust.

Kristliku kasvatuse eesmärk on isiklik lähenemine igale pühapäevakirikukooli õpilasele ja koguduseliikmele, tema vaimsele ja moraalsele kasvamisele.

Hea alguse kujunemine, Kiriku armu kui elava kogukonnaorganismi realiseerimine, selle muutumine maailmavaateks, õigeusklikuks eluviisiks. See on meie ja meie laste tulevik

Aita meil, Issand, teisi kasvatades ka ise vaimselt kasvada!

Sergi Kovaljov , jumalikkuse meister

Kirjandus

1. Averintsev S. Abielu ja perekond / Sofia-Logos.-K., 2001

3. Andreeva A. Perekonnapsühholoogia. - Peterburi, 2004

4. Anisimov E. Surm ja elu Borodino väljal (M. Tuchkova kohta). - Spaso-Borodinski klooster, 2002

5. Anthony, Souroži metropoliit. - Inimene Jumala ees. (Abielu – ime maa peal) – M., 2006

6. Arsenjev N. Vene perekonna vaimsest ja usulisest traditsioonist, Õigeusu hing - M. 2009.

8. Peapiiskop Dimitri (Sambikin) Püha apostel Akvila.-õigeusu vestluskaaslane, 1906, 3. kd, lk 570

9. Arhimandriit Georgi (Tertõšnikov) Skemamonk Kirilli ja Schemanun Maria, Radoneži Püha Sergiuse vanemate elu. - Sergiev Posad, 1992

10. Arhimandriit Tihhon (Ševkunov) Ebapühad pühakud ja muud lood. - M., 2011

11. Asadov E. Mis on õnn? - M., 2008

12. Balashov N., prot. Ja Jumal lõi mehe ja naise. - M., 2001.

13. Baštšev V. Demograafia: Venemaa läbimurre.-M., 2004

14. Belanovsky Yu., Bozhenov A. Kaks ühes lihas. - M. 2011

15. Piibel.-M., 1988

16. Piibel lastele / Koost. A. Sokolov. - M., 2002

17. Bogdanovich L. Miks inimesed joobuvad? - M., 1988, Abielus. - M., 1991

18. Bondar G. Võidame koos vähiga. - Donetsk, 2007

19. Valjanski S. Armageddon homme - M., 2006

20. Vassiljeva L. Vene krooni naised.- M..1999; Kremli naised. - M. 1992

21. Veresajev V. Kroonimata provints. Tuleriik, 1. kd, Donetsk, 1979

22. Vissarion, piiskop. Naise positsioon kristlikus elus - Hingeline lugemine - 1902, 3. osa

23. Vladimir, isa Ärgu kirik naist õpetagu.- Elemendid, 1995, nr 6

24. GavrjuškinARvene naised.-stihi.ru

25. Giddens E. Tabamatu maailm.-M.-2004

26. Gezalov A. Soolane lapsepõlv. - M., 2005

27. Gladkov F. Tsement. - M.1965

28. Nälg S. Perekond ja abielu. - M., 1998

29. Gordeeva L. Muromi Peetruse ja Fevronia lugu.-M., 2008

30. Goricheva T.Daughters of Job.-SPb., 1992

31. Grebennikov G. Teadus vanaisade peigmeestele ja lastelastele. - M., 2003

32. Gogol N. Milline naine võib olla oma mehele. Vaimne proosa - M., 1992, lk 180-185

33. Gumerov P., preester Väike kirik - M. 2008; Perekonfliktid. - M., 2010

34. Gusev V.Õde.Lemmikud.-M..1952

35. Devjatova S. XX sajandi õigeusu askeedid. - M. 2009

36. DerzhavinGRvene tüdrukud.-rvb.ru

37. Diakon Grigori (Grigorijev) Ehitan silda meditsiini ja kiriku vahele.- Kainus, 2013, 1. september.

38. Keisrinna Maria Fedorovna päevikud - M. 2006

39. Dorokhina O. Pärast 18. eluaastat kuulutatakse iga tüdruk riigivaraks.- Rodina., 2011 nr 1

40. Evdokimov P. Naine ja maailma pääste - M., 2007, Armastuse sakrament. - M., 2011

41. Elizarova T. See on selline kristlik perekond – Teadus ja Religioon., 1992, nr 3

42. Elisaveta Fedorovna, suurvürst. Naiste teenistusest Vene õigeusu kirikus - Nižni Novgorod, 1996

43. Ermakova Z. Suurhertsoginna Jelena Pavlovna. - Moskva ajakiri 2007 nr 5

44. Galaktioni ja epistimia elu. - Vana-Venemaa kirjatundjate sõnastik - L. 1987 lk 143-144.

45. Žigunova M. Vene perekond. - Omsk., 1998

46. ​​Zaitseva E. Poegadega kaasas rindele. (T.N Aleksejeva kohta).- Nõukogude Tšuvašia 2011, 29. jaanuar.

47. 18.-19. sajandi vene naiste märkmed ja mälestused. - M., 1990

48. ZakharovaN Anna mulle mu tütar tagasi.-M., 2007

49. Zorin K. Aeg kallistada ja aeg kallistusi vältida. - M., 2009

50. Ivanov D. Virtuaalne ühiskond. - Peterburi, 2002

51. Hegumen Anatoli (Berestov) Legaalne narkoagressioon Venemaal.-M., 2008

52. Hegumen Evmeniy Vanemliku armastuse anomaaliad. - Ivanovo, 2007

53. Hieromonk Nektary (Golovkin) Pidage meeles surmatundi; Neitsilikkuse teadus - Telegonia. - , Peterburi, 2012, 20. jaanuar.

54. Hieromonk Roman. Jumala käsu järgimine. - Minsk 1998

55. Pühima Neitsi Maarja ikoonid.-M., 1997

56. Iljinskaja A. Vene maa emad.-M., 1994

57. John Chrysostom Abielust ja perekonnast - Sergiev Posad, 1998

58. Kroonlinna Johannes Minu elu Kristuses.-M., 1998

59. Ioffe Ya. Meie ja planeet. - M. 1985

60. Isakovsky M. Vene naine. Kolm sajandit vene luulet. - M., 1968

61. Jumala säde/komp. G. Djatšenko-M., 2010

62. Kuidas kaitsta oma last.- M., 2003

63. Kaleda G. Kodukirik. - M., 2001

64. Katasonov V. Jalutamine vetel. - Kaluga 1999

65. Kniper A. Mitte vihkama, vaid armastama. - Kislovodsk, 2000

66. Kovalenko O. Pühendatud Nõukogude isamaalisele emale - Kunst, 1976, nr 3 (A.F. Kupriyanova).

67. Kozlovskaja G. Mees ja naine on erineva struktuuriga organismid – Sretenski kloostri veebiajakiri, 2001, 11. detsember.

68. Kozyrev F. Abielu ja perekond õigeusu traditsioonis - M., 2008

69. Kollontai A. Suur armastus. - Peterburi, 2008. Perekond ja kommunistlik riik. - K., 1919

70. Komorowski E. Mõistlike vanemate kataloog. - M., 2010 KondakovNIJumalaema konograafia - Peterburi, 1914

71. Konov V. Epistinya Stepanova. - M., 2005.

72. Kochetkov A. Ärge lahutage oma lähedastest. - M. 1985

73. Kravtsova M. Naiste üksindus. - M., 2011

74. Kulomzina S. Pere-väike kirik. - M.. 1997, Meie kirik ja meie lapsed. - M., 1994

75. Krupin V. Armasta mind nagu ma armastan sind – Rooma ajaleht, 2006, nr 10

76. Kurganov I. Naine ja kommunism. – New York, 1968

77. LebinaN Armastus 60ndate inimeste vastu - Rodina., 2012, nr 5.

78. Leštšenko V. Vene perekond. - Peterburi, 2004.

79. LibanovaE Simya ja simeini vidnosini Ukrainas.-K.2009

80. Lihhatšov Naisi Venemaal ei alandatud!.-Teadus ja religioon.-1991, nr 3

81. Lopuhhin A. Selgitav piibel.-SPb.1911

83. Luchenko K. Matushki.-M., 2012. a

84. Macarius (Nevski) Haridus. naise õigused ja kohustused. - Peterburi. 1994

85. Martišina N. Preobraženski muinas-Vene jutud. Legend Peetrusest ja Fevroniast. - Sergiev Posad, 2008

86. Matusovski M. Tublid tüdrukud. Lilla udu. - Peterburi, 2006

87. MakhovskayaOS The kiusatus emigreeruda.-M., 2003, Ideaalne vene perekond.-psyfactor.org

88. Medvedeva I., Shishova T. Kuningas Heroodese pärijad – M., 2003., Vanemad ja lapsed. – M., 2009

89. Meyendorff I. Abielu õigeusus. - M., 1995

90. Mechev A. Nõuanded kristlikule tüdrukule - M. 1996

91. MizinV.KhrabrovDR võiduteed.(P.E.Moreva kohta).-Jaroslavl.1975

92. Metropoliit Vladimir (kolmukuningapäev) jutlus ülevenemaalise kainusepäeva päeval – Peterburi, 1913, 29. august.

93. Limassoli metropoliit Athanasius Jumala nälg. Kolm kiusatust abielus. - M., 2011

94. mordvalased, uue aja vene naised. - Peterburi, 1874.

95. Morozova L.Vana-Venemaa suured ja tundmatud naised.-M.2009

96. Muretov M. Kristlik abielu ja kirik - Sergiev Posad. 1916. aasta

97. Nadeždin A. Kristlik naine. - M., 2000

98. Nekrasov N. Vene külades on naisi.Pakane,punane nina.-Peterburg,1864,Naine on suurepärane sõna.-aforizmy.com.ua

99. Nefedov G., prot. Õigeusu kiriku sakramendid ja rituaalid. - M., 2004

100. Nikitins B. ja L. Meie ja meie lapsed. - M., 1980

101. Nikolajeva O. Õigeusk ja vabadus.-M., 2002

102. Nichiporov B. Sissejuhatus kristlikku psühholoogiasse - M.. 1994

103. Noskova A. Perekond Venemaal.-M., 2004.a

104. Optina lilleaed.-M., 2009.a

105. Osipov A. Õigeusklik arusaam elu mõttest - K., 2001

106. Ostrogorski A. Moraali küsimusest. Valitud pedagoogilisi teoseid.. - M. 1985

107. Isa Vladimir Ott Saaga meie perekonnast.- Stary Oskol. 1993

108. Otrada - Perekeskuse "Otrada" ajaleht (2008.)

109. Pavel ja Claudia.-Tula.,2012

110. Paisiy Svyatogorets Words, 4. kd, Pereelu - Poltava, 2005

111. Parenti M. Demokraatia vähestele - M., 1990

112. Pahmutova A. Nadežda. A. Pahmutova laulud.-M., 1976

113. Pestov N. Õigeusu vagaduse tänapäevane praktika - M., 2004

114. Petrunek V.TaranL Raske samm nooruse poole.-M.1984

115. Pobedonostsev K. Naiste õigused koolis ja ühiskonnas – Peterburi, 1901

116. Üksinduse kellapurgi all.-M., 2012

117. Vene Õigeusu Kiriku seisukoht perekonnaõiguse reformi ja alaealiste õigusemõistmise probleemide kohta - Harkovi piiskopkonna Teataja - 2013, veebruar

118. Pokrovski A. Kodu- ja kirikuabielu iidsete kristlaste seas - Sergiev Posad, 1915

119. Polonsky G. Elame esmaspäevani. - M. 1970

120. Ponomarjov A. Perekonna areng Ukrainas - K., 1989

121. Ponomareva G. Sinine kašmiir sall.-Donetsk 2009

122. Külaelanik Jumalaema. TEMA maise elu kirjeldus ja imelised ikoonid. - M., 2002

123. Pühitsetud piiskoppide nõukogu sõnum – Elav kevad, 2008, nr 7

124. Õigeusu abielu / Koost. E. Malõševa - M., 2004

125. Donbassi õigeusu nägu / toim. G. Guljajeva - Donetsk, 2006

126. Abielulahutuse ületamine / Koost. D. Semenik. - M., 2009

128. Valgustus või korruptsioon? .- Harkov, 2009

129. Eminents Philaret (Gumilevski) Idakiriku pühade askeetide elud M., 1994

130. Peapreester Andrei Tkatšov Esimene ime.-M., 2012

131. Ülempreester Artemi (Vladimirov) Abielust ja pereelust. - M., 2007

132. Peapreester Vladimir Vorobjov Õigeusu õpetus abielust.-Õigeusu vestlus, 1996, nr 5

133. Peapreester Valerian Krechetov Kõige olulisemast. - M., 2010

Peapreester Dimitry Smirnov Patust ja meeleparandusest. - M., 2005

134. Ülempreester Dimitry Sokolov Naise ametisse nimetamine – Peterburi, 1898

135. Ülempreester Maxim Kozlov Viimane kindlus.-M., 2008

136. Peapreester Sergius Filimonov Surrogaatemadus-mäss Jumala vastu.-Catechism.ru

137. Õigeusk ja rahu (2007–2013)

138. Puškin A. Kapteni tütar. - M., 1963., Jevgeni Onegin. - M., 1982

139. RogozyanskyKuhu kaob tõeline mees.-Foma, 2013, nr 11

140. Lastevanemate komisjon. Ajaleht vanematele. - Harkov, 2008

142. Rurikov Yu. Armastus 20. sajandi lõpus. - M., 1998

143. Rudenko I. Tänav, mida mööda iga päev kõnnid.- M. 1986

144. Vene lapsed.-SPb.2006

145. Rasputin V. Ivani tütar, Ivani ema. - M., 2008

146. Rurikov Yu. Armastus 20. sajandi lõpus. - M.. 1998

147. Rjabitšenko L. Perekond siin enam ei ela.- Kirjandusleht 2012, nr 46

149. Samaaria naine. Üle-Ukraina õigeusu naisteajakiri.-Dnepropetrovsk, (2008-2009)

151. Printsess Natalja Borisovna Dolgorukaja käsitsi kirjutatud märkmed.-SPb.1992

125.Püha Ignatius Brianchaninov Askeetlik jutlus.-SPb.-1886; Otsige kõiges vaimu, mitte tähti.-M., 2008

126.Serbia Püha Nikolaus Sümbolid ja signaalid.-M., 2012

127. Püha Theophan, erak Õigeusu hariduse alused.-K., 2002;Tee pääsemiseni.-M., 1994

128. Preester A. Lazebnikov Jumala seadus lastele.-Donetsk, 2006

129. Preester A. Roždestvenski õigeusu kristlase perekond – Peterburi, 1902

130. Ukraina perekonnaseadustik. - K., 2002

Semenik D. Tõeline armastus. - Minsk, 2009

131. Semenov Yu. Abielu ja perekonna päritolu. - M., 1974

132. Pere-väike kirik.-Avaldanud Sretenski klooster.-2002

133. Simonov K. Oota mind. - M., 1941

134. Slobodskoy S. Jumala seadus - Nižni Novgorod, 2004

Sokolova N. Kõigevägevama katuse all.-M., 2001

136. Naiste sotsialiseerimine.-Petrograd., 1918, lk 4-5

137. Peresotsioloogia / A. Antonov jt - M., 2005

Salvesta ja säilita.-M., 1997

Starikova E. Mida vanemad ei tea. - M., 2012

138. Stoyunin V. Meie perekond ja selle ajaloolised saatused. Valitud pedagoogilised teosed. M. 1991

139. Ukraina statistiline aruanne 2007.- K., 2008. a

140. Strahhov N. Kristlik õpetus abielust. - Harkov, 1895

141. Suhhinina N.Kus õnnelikud elavad.-M.2006

142. Skeemiarhimandriit Zosima (Sokur) Sõna pühast Venemaast. - M-, 2008

143. Sysoeva Yu. Preestri märkmed.-M., 2009

Sycheva L. Vaimu koloonia. - Kirjandusleht. - 2013, nr 49.

144. Titarenko V. Perekonna ja isiksuse kujunemine - M., 1987

Tolkunova V. Kõik algab armastusest. - Õigeusk ja rahu, 2010, 23. märts (Hõbepulmad, ma ei saa aidata, Salvesta ja säilita).

145. Toric A. Churching. Dimon. Flavian.-M. 2011

Kaine elu (2012-2013).

146. Trofimov A. Venemaa pühad naised.-M. 1993

147. Turgenev I. Asja. Esimene armastus.-M., 1962

Tushnova Nad ei loobu armastuses.-M., 1999

148. Uminsky A., prot. Kuidas rääkida lapsega soo, seksi ja laste sünni teemadel. - Õigeusk ja maailm, 2011, 21. mai, Ära lahuta oma lähedastest 2011, 15. märts

149 Hartšov A. Matskovski M. Kaasaegne perekond ja selle probleemid. - M., 1993

150. Tšerkašin N. Koltšaki viimane armastus.-M.2008

151. Mida peab teadma iga tüdruk / Toim. A. Gracheva. - M., 2008

152.Mis peitub valeoloogia nime all//Elu.-M., 1999

153. Shangina I. Vene tüdrukud.-SPb.-2003

154.Ševtšenko M.Kaasreisijad.-M.,1976

155. Shestun G. Õigeusu perekond - M., 2005

156. Shimansky G. Kristlik kasinuse ja puhtuse voorus. - M., 1997

157. Šmelev I. Issanda suvi.-M., 1990, Love Story.-M., 1995

Shubin P. Vene naine Alyonushka..-bard.ru

158. Štšerbakova G. Sa pole sellest kunagi unistanud.- M. 2004

159.Shchipakhina L.Sajandi hingus.-M.1985

160. Troitsky S. Kristlik abielufilosoofia. - M., 1998

161. Uglov F. Illusioonide vangistusest - M., 1988

162. Florensky P. Nimed. - Harkov, 2000

163. Khalturina D. Vene Rist.-M., 2006

164.Hodakov.N.Noor perekond.-L..1991

165. Kristlik perekond ja abielu / Koost. A. Zelentsov. - M., 1992

166.Kirik ja maailm.Vene õigeusu kiriku sotsiaalkontseptsioon.-M., 2000

167. Tšarskaja L. Instituudi märkmed - M. 2006

SchmidtYuVene naised, Mees ja naine, Vene tüdrukud.-clubochek.ru

169. Šulgin V. Naiste olukorrast Venemaal enne Peeter Suurt. - K., 1850

170. Pulma sakrament.- Toim. Püha Uinumise Pochaev Lavra. - 2005

Alaealiste reform Ukrainas ja araabia kevad (I. Komarov, V. Gamayun) – Ukraina lapsevanemate komitee 2013, 8. november.

171. Yunda L. Pereelu sotsiaal-psühholoogilised alused - K., 1990

172. Nooruse aus peegel.- Peterburi, 1717. a

Õigeusk räägib perekonnast üsna ühemõtteliselt: inimene on loodud "puudulikuks" ja ta võib leida oma terviklikkuse ja terviklikkuse kas abielus või mungastuses.

Samas ei tahtnud Jumal iga mehe jaoks ainult ühte naist, enamik preestreid usub, et müüt “poolikutest” pole muud kui soovimatus enda ja suhete kallal tööd teha. Abielu õpetab inimestele alandlikkust, peres õpivad mees ja naine üksteise eest hoolt kandma, kuulama oma partneri soove ja seadma perekonna huvid enda omadest kõrgemale.

Mõned vaimulikud märgivad, et tsiviilabielu ei ole patt ega moraali rikkumine, sest abielud toimuvad taevas, mitte perekonnaseisuameti seinte vahel. Kui Jumal viis need inimesed kokku, andis neile võimaluse elada koos, jagada voodit, juhtida ühist majapidamist ja elu - nad on oma südames juba abielu sõlminud ja Kõigevägevama ees on nad sama mees ja naine nagu abielus abikaasad. .

On halb, et tänapäeva noored tajuvad selliseid suhteid sageli "halva abieluna" - mänguasja, proovisuhtena. Nagu, nüüd elame natuke ja kui midagi juhtub, siis põgeneme. Registreerimata “kooselu” tuleks tajuda samasuguse täisväärtusliku abieluna nagu mis tahes muud kooseluvormi ning suhtuda samasuguse hoole ja tähelepanuga.

On vale arvata, et õigeusu abielu vaadeldakse ainult sigimise seisukohalt. Jumal annab igaühele vastavalt jõudu: on ka lastetuid paare, aga kas see teeb neist "võlts" perekonna? Peaasi, et mees ja naine saavad üheks, üheks lihaks. See liit saab alguse Maal, kuid jätkub Taevariigis; tõeline kristlik abielu on igavene.

Noorpaari laulatus Moskvas Šubini (Stolešnikovi tänava) Kosmase ja Domiani kirikus

Vaimsed mentorid ütlevad üksmeelselt: abielu põhineb alandlikkusel. Inimeselt ei saa nõuda seda, mida tal pole. Kas see tähendab, et teie abikaasa ei sobi teile, peate hävitama olemasoleva ja ehitama uue? Mitte mingil juhul. Peale väga ekstreemsete näidete (näiteks kui mees peksab oma naist, on üks partneritest avalikult asotsiaalne, temaga koos elamine on elule ja psüühikale ohtlik) võib alati leida kompromissi, kui säilitada armastus, austus ja mõistmine.

Peamine küsimus, mida endale abielludes küsida, on: "Mida ma saan sellele inimesele kinkida?", samas kui paljud küsivad: "Mida ta saab mulle anda?" Sellise iseka lähenemisega on väga raske luua tõeliselt tugevat liitu ja viia see aja jooksul tugeva institutsiooni, väikese Issanda pühitsetud kiriku seisundisse.

Õigeusu perekond. Milline ta peaks olema

Perekonnal on nii kiriku kui ka kodanikuühiskonna elus oluline, põhiline koht. Õigeusu perekonda nimetatakse väikeseks kirikuks. Apostel Paulus võrdleb suhteid perekonnas Kristuse ja Tema Kiriku suhetega: „Naised, alistuge oma meestele nagu Issandale, sest mees on naise pea, nagu Kristus on Kiriku pea ja Ta on ihu Päästja. Kuid nagu kirik allub Kristusele, nii alluvad naised kõiges oma mehele.

Mehed, armastage oma naisi, nii nagu Kristus armastas Kirikut ja andis end tema eest... Nii peaksid mehed armastama oma naisi nagu oma ihu: kes armastab oma naist, armastab iseennast... Sel põhjusel jätab mees oma isa maha... ja ema ja hoidke oma naise poole, ja nad saavad kaks olema üks liha…” (Ef. 5:22-33).

"Kristuse piiritu ohverdus, piiritu enesesalgamine - see on abielusuhete ideaal. Ja just see armastus, mis apostel Pauluse sõnade kohaselt „kannatab kaua, on halastav, ei kadesta, ei hoople, ei ole uhke, ei käitu ebaviisakalt, ei otsi oma, ei ärritu. , ei rõõmusta ülekohtu üle, vaid rõõmustab koos tõega, katab kõik asjad, usub kõike.” „Ta loodab kõike, talub kõike ega vea kunagi alt” (1Kr 13:4-8) – valetab kristliku abielu alus" (5: 368).

St. John Chrysostom kirjutab: „Hindagem perekonnas üle kõige üle üksmeele ja tehkem kõik nii ja püüdkem tagada, et abielus säiliks pidevalt rahu ja vaikus... Siis jäljendavad lapsed oma voorusi. vanemad ja heaolu on terves majas.

Kas sa tahad, et su naine kuuletuks sulle, nagu kirik kuuletub Kristusele? Hoolitse tema eest ise, nagu Kristus hoolitseb Kiriku eest. Seal, kus meest, naist ja lapsi ühendavad vooruse, harmoonia ja armastuse sidemed, on nende seas ka Kristus.

Kui me oma kodusid niimoodi majandame, siis oleme suutelised ka kirikut juhtima, sest kodu on väike kirik. Seega, kui abikaasad on head, siis on kõik suurepärane...

See on meie kõigi elu tugevus, et naine on oma mehega ühes olemises; see toetab kõike maailmas."

„Ühiskonna terve moraalse elu ja elujõu aluseks on perekond. "Kui selles sotsiaalses üksuses moonutatakse elu aluspõhimõtteid, kui see sotsiaalse arengu ja korra tera on rikutud, siis ükskõik kui palju kunstlikke vorme me ka ei loo, ei too need ühiskonnale kaasa tervislikku elu." Nagu märkis suur püha Johannes Krisostomus, "perekonna häire häirib kogu universumit". Ja vastupidi, "kui abielusuhted on korras, on lapsed hästi kasvatatud ja teenijad korralikud ning naabrid ja sõbrad ja sugulased rõõmustavad ning kõik on abikaasade nõusolekuga rahul. ”

St. Teoloog Gregory kirjutab: „Vaadake, mida püha abielu inimesele toob. Kes õpetas tarkust ja koges kõike, mis on taeva all, maa peal ja meres? Kes andis linnadele seadusi ja isegi enne, kui seadused foorumi täitsid, andis maju, paleestreid, pidulaudu? Kes kogus pühakodadesse lauljate koore, kes tõi meid välja algsest loomaelust ja haris maad, ületas mered? Kes ühendas lahutatu uuesti üheks, kui mitte abielu? Kuid see pole veel kõik. Oleme abielu õnnistuse kaudu teineteise käed, kõrvad, jalad, kahekordistades oma jõudu ja rõõmustades sõpru. Ühine hoolitsus leevendab raskusi, jagatud rõõm muutub magusamaks. Abielu on armastuse pitser, mida ei saa murda. Lihaliselt ühendatud on üks hing, vastastikuses armastuses nad teravdavad usu nõela, sest abielu ei eemalda meid Jumalast, vaid lähendab meid niivõrd, kuivõrd Jumal on selle meie jaoks heaks kiitnud.

Vastavalt St. Amphilochius of Iconium: „Me ei juuruta neitsilikkuse ja abielu vahel vaenulikkust – vastupidi, austame mõlemat kui vastastikku kasulikku. Auline on neitsilikkus, aga tõeline neitsilikkus, sest neitsilikkuses on erinevusi: mõned neitsid uinusid ja jäid magama, teised aga jäid ärkvel (Matteuse 25:1-13). Abielu on samuti kiitust väärt, kuid abielu on ustav ja aus, sest paljud on säilitanud ja paljud ei ole säilitanud selle puhtuse.

Ülempreester Grigori Djatšenko ütleb: „Näete siis, vennad, kui tähtis ja püha on kristlik abielu juba oma päritolult Jumalalt! - see on oma eesmärgi jaoks oluline ja püha, olla inimkonnale õnnistatud lasteaed, loomulik pereõnne allikas ja kaitsev ravim meie looduse patuse rikutuse vastu. Selle suur tähtsus ilmneb veelgi enam sellest, et apostel näitab selles kujutlust Kristuse salapärasest ühtsusest Kirikuga ja nimetab seda seetõttu suur saladus.

"Suuroži suurlinna Anthony märgib, et "abielu on maapealne ime. Maailmas, kus kõik ja kõik on segaduses, on abielu koht, kus kaks inimest saavad tänu sellele, et nad üksteist armastavad, ühtseks, koht, kus lõpevad ebakõlad, kus algab üksiku elu realiseerimine. Ja see on inimsuhete suurim ime: kahest inimesest saab järsku üks inimene, kahest inimesest äkki, sest nad armastasid üksteist ja aktsepteerisid teineteist lõpuni, täielikult, osutuvad millekski enamaks kui kaks, kui lihtsalt kaks inimest. - need osutuvad ühtseks.

Selle peale peavad mõtlema kõik, sest lahus elamine on valus ja raske, kuid samas lihtne ja tuttav. Vaimsed ja materiaalsed huvid ja maitsed lähevad lahku ning seetõttu on väga lihtne endale öelda: ma tahan elada seda, mis mulle huvi pakub. Mõni elab kasumi nimel, mõni kultuuri nimel, mõni elab selleks, et mõne ideaali eest võidelda, aga mina olen isemajandav üksus, mul on endast küllalt, aga tegelikult on selle tulemuseks ühiskonna hajutamine, inimkonna hajutamine. Lõpuks ei jää midagi alles sellest imelisest, imelisest ühtsusest, mis inimeste vahel võiks eksisteerida. Ja abielu, nagu ma juba ütlesin, on ühtsuse taastamise ime, kus seda saab taastada inimliku jõupingutusega...

Pühakirjas esineb abielu ülima rõõmu, ülima täielikkuse väljendusena. See ei ole rahulikkuse täius, vaid rõõmu ja armastuse triumf. Kõige täiuslikum pilt temast on meile antud nö Talle abielu(Ilm. 19: 7, 9), see tähendab ühenduses, rõõmus kohtuda Jumalaga, kellest sai inimene, kes andis kogu oma elu, kogu oma olemuse maailmale koos looduga: kui kõik on juba lõpetatud, kui pole enam vastandumist, kui Jumalat ja inimesi ühendab ühine elu. Ja see ei piirdu inimesega, vaid kasvab temast välja ja hõlmab kogu loodut, nii et apostel Paulus võiks öelda: Jumal on kõik kõiges(1Kr 15:28).

Teises kohas võrdleb metropoliit Anthony of Sourozh perekonda, kus laps sündis, Püha Kolmainsusega: „Üks kirikuisadest (ma arvan, et püha Gregorius Suur) kirjutas, et maailm ei saa ilma sakramentideta edasi eksisteerida. st ilma selliste tegude või selliste seisunditeta, kui Jumalik voolab loodu sisse, kui loodu kasvab endast välja, kui Jumalik, valades loodu sisse, tutvustab loodut igavesele ja jumalikule. Ja ta ütleb, et meie maailma ainus sakrament on abielu; abielu, mida mõistetakse kui kahe olendi ühendust, kes vaatasid teineteisele otsa, armastasid teineteist nii, et nad ei näe teineteises enam midagi teistsugust, võõrast, ei näe teises enam alastust, vaid näevad teises iluna. Abielu on selle pühaku sõnul ainus sakrament, mida kogu maailm on pidanud alates selle loomisest ja isegi langemisest. Abielu ei ole formaalsus, mitte rituaal, vaid millegipärast ime, mis võimaldab kahel inimesel üksteisele otsa vaadata ja öelda: me pole enam kaks, vaid kaks, me oleme üks, me oleme kaks, nagu Jumal on Kolmainsus. Ja kui laps ilmub, oleme me Püha Kolmainsuse ikoon" (136: 789, 790).

Ülempreester Nikolai Pogrebnyaki sõnul: „Õigeuskliku inimese traditsioonilises väärtussüsteemis on perekond alati olnud esikohal; Õigeusu nägemus perekonnast kui väikesest kirikust ei tähenda mitte ainult abielusuhete jumalikku loomist, vaid ka nende päästvat olemust. Kuid tuleb lisada, et selleks peab väike perepaat tormisel elumerel käima sama kursis nagu Kristuse Kiriku suur laev. Seda kujundit leidub patristilistes teostes: "Abielu mitte ainult ei sega jumalakartlikku elu, vaid aitab suuresti kaasa tulihingelise looduse taltsutamisele, mitte lubades merel muretseda, vaid suunates paati pidevalt muuli äärde," ütleb St. John Chrysostomos.

Arvestades perekonna fundamentaalset tähtsust, antakse nii Vanas kui ka Uues Testamendis paljudes kohtades abikaasadele peresuhetes juhiseid ning räägitakse ka voorusliku naise tähtsusest perekonna jaoks, näiteks:

„Nii ka teie, naised, olge alistlikud oma meestele, et need, kes sõnale ei kuuletu, võidaksid sõnatult nende naiste käitumisega, kui nad näevad teie puhast ja jumalakartlikku käitumist. Teie kaunistuseks ei tohi olla teie juuste välimine punutis, mitte kuldsed peakatted ega riiete elegants, vaid südame sisim isik rikkumatus ilu tasane ja vaikne vaim, mis on Jumala silmis kallis. Nii ehtisid end kunagi pühad naised, kes usaldasid Jumalat, kuuletudes oma mehele. Nii kuuletus Saara Aabrahamile, kutsudes teda meistriks. Olete tema lapsed, kui teete head ja teid ei häbene ükski hirm. Samuti kohtlete teie, abikaasad, oma naisi heaperemehelikult nagu kõige nõrgema anumaga, näidates neile austust kui elu armu kaaspärijaid, nii et teie palvetel poleks takistusi. Lõpuks olge kõik ühel meelel, kaastundlikud, vennalikud, halastavad, sõbralikud, tarkuse poolest alandlikud...” (1. Peetruse 3:1-8);

„Kes leiab voorusliku naise? Selle hind on kõrgem kui pärlitel; Abikaasa süda on temas kindel ja ta ei jää tuluta; ta premeerib teda heaga, mitte kurjaga, kõik oma elupäevad. Ta toodab villa ja lina ning teeb meelsasti kätetööd. Ta, nagu kaubalaevad, saab leiva kaugelt. Ta tõuseb, kui on veel öö, ja jagab oma majas toitu ja toateenijatele. Ta mõtleb valdkonna peale ja omandab selle; oma käte viljast istutab ta viinamarjaistanduse. Ta vöötab oma nimme jõuga ja tugevdab lihaseid. Ta tunneb, et tema amet on hea ja tema lamp ei kustu öösel. Ta sirutab käed pöörleva ratta poole ja sõrmed võtavad spindlist kinni. Ta avab oma käe vaestele ja annab oma käe abivajajatele. Külma ta oma pere pärast ei karda, sest kogu tema pere on riietatud topeltriietesse. Ta teeb ise vaipu; Peen linane ja lilla on tema riided. Tema meest tuntakse väravas, kui ta istub koos maa vanematega. Ta teeb voodikatteid ja müüb neid ning tarnib foiniikia kaupmeestele vööd. Jõud ja ilu on tema riided ning ta vaatab rõõmsalt tulevikku. Ta avab oma huuled tarkusega ja tema keelel on õrn õpetus. Ta jälgib oma maja haldamist ega söö jõudeoleku leiba. Lapsed tõusevad püsti ja meeldivad talle, mehele, ning kiidavad teda: "Väga vooruslikke naisi oli palju, aga sa ületasid nad kõik." Armastus on petlik ja ilu on tühine; aga naine, kes kardab Issandat, on kiitust väärt. Andke talle tema kätevilju ja tema teod austavad teda väravate ees! (Õpetussõnad 31:10-31).

Samas kujutab Pühakiri ka hooletu naise pahesid. Seega mõistab apostel Paulus hukka meelas noored lesknaised, kes veedavad oma aega tegevusetult (1. Tim. 5:5, 6, 11-13). Õpetussõnade raamat ütleb: „Nagu kuldsõrmus sea ninas, nii on ilus ja rumal naine” (Õp 11:22); „Vooruslik naine on oma mehele kroon; aga häbi on nagu mäda tema luudes” (Õp 12:4); “Parem on elada kõrbemaal kui tülitseva ja vihase naisega” (Õp 21:19); “Parem on elada katusenurgas kui tülitseva naisega avaras majas” (Õp 25:24); „Püsiv veetilk vihmasel päeval ja tülitsev naine on võrdsed...” (Õp 27:15). Vana-Kreeka poeet Hesiodos kirjutas: „Maailmas pole midagi paremat kui hea naine. Ja miski pole hullem kui halb naine.

“Iisraeli tarkade kirjutised (eeskätt Ülemlaul, aga ka Koguja, Saalomoni Õpetussõnad ja Siraki poja Jeesuse Tarkus) räägivad mehe ja naise armastusest abielus kui kõige ilusamast. asi, mis võib juhtuda inimese maises elus. Koguja, kes peab kõike edevuseks ja ei leia millestki rõõmu, teeb erandi ainult abielu puhul; ta räägib abielust peaaegu kui ainsast helgest laigust edeva elu pimeduses. Sirach hindab kõrgelt ka abielu tähtsust, pöörates rohkem tähelepanu sellele, kuidas kurjuse sissetung abieluellu mürgitab elu...

Apostlite kirjad, milles võrreldakse abielusuhteid Kristuse ja Kiriku suhetega, nõuavad abikaasadelt vaimset ühtsust ja räägivad mehe domineerivast rollist, kes vastutab kogu perekonna eest Jumala ees. Lisaks mainitakse Uues Testamendis rohkem kui korra vajadust abielutruuduse järele.

M. Grigorevski sõnul: „Võttes kokku patristiliste teoste andmeid abielu kohta, näeme, et kirik, järgides jumaliku Sõna poolt pärandatud abieluõpetust, uskus abielu olemust inimese vaimses olemuses. , siin tekkivas armastuse ja siira kiindumuse tundes. Väljendas üks esimesi kristliku kirjutamise esindajaid, St. Jumalakandja Ignatius, see vaade abieluliidu olemusele läbib märgatava lõimena edasiste pühakute teoseid. isad ja kirikuõpetajad - Theophilus Antiookiast, Klemens Aleksandriast, Origenes, Teoloog Gregorius, Amasia Asterius, Kartaago Küpros, Amasia Hilarius, St. Amrosius Milanost ja apostellikud põhiseadused" (6:80).

Pangem tähele Vene õigeusu kiriku suhtumist perekonda ja abielu:

„Hindades kõrgelt vabatahtliku puhtuse tsölibaadi saavutust, mis on aktsepteeritud Kristuse ja evangeeliumi pärast, ning tunnistades mungaluse erilist rolli selle ajaloos ja tänapäeva elus, ei ole kirik kunagi suhtunud abielu põlgusega ega mõistnud hukka neid, kes valesti mõistetud puhtuseiha, halvustavad abielusuhted.

Apostel Paulus, kes valis isiklikult enda jaoks neitsilikkuse ja kutsub teda selles jäljendama (1Kr 7:8), mõistab sellegipoolest hukka „valerääkijate silmakirjalikkuse, mis on nende südametunnistuses ärritatud ja keelab abielu” (1Tm 4:2). , 3). 51. apostellik kaanon ütleb: „Kui keegi... loobub abielust... mitte karskuse pärast, vaid jäleduse pärast, unustades... et Jumal, luues inimese, lõi nad meheks ja naiseks ja nii teotab, laimab olendit, ta kas parandab end või heidetakse pühast auastmest välja ja tõrjutakse kirikust välja. See on välja töötatud Gangra nõukogu 1., 9. ja 10. reegliga: „Kui keegi mõistab abielu hukka ja jälestab ustavat ja vaga naist, kes on oma mehega vahekorras, või mõistab ta hukka kui võimetuse (Jumala kuningriiki) siseneda, see olgu vande all. Kui keegi on neitsi või hoidub abiellumisest, eemaldub abielust kui see, kes seda jälestab, ja mitte neitsilikkuse enda ilu ja pühaduse pärast, olgu ta vande all. Kui keegi neist, kes on neitsid Issanda pärast, ülendab end abielus olijatest, olgu ta vande all." Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinod juhtis neile reeglitele viidates 28. detsembri 1998. aasta resolutsioonis tähelepanu "negatiivse või üleoleva suhtumise lubamatusesse abielu suhtes"...

Kristlaste jaoks ei ole abielu muutunud pelgalt seaduslikuks lepinguks, sigimise ja ajutiste loomulike vajaduste rahuldamise vahendiks, vaid püha Johannes Krisostomuse sõnade kohaselt on "armastuse sakrament", abikaasade igavene ühtsus üksteisega. Kristus. Algselt pitseerisid kristlased abielu kiriku õnnistuse ja ühise osavõtuga armulauast, mis oli vanim abielusakramendi pühitsemise vorm...

Perekond kui kodukirik on ühtne organism, mille liikmed elavad ja loovad oma suhteid armastuse seaduse alusel. Perekonnasuhtlemise kogemus õpetab inimest patusest isekusest üle saama ja paneb aluse tervele kodakondsusele. Just perekonnas, nagu ka vagaduse koolis, kujuneb ja tugevneb õige suhtumine ligimestesse ja seega ka oma rahvasse, ühiskonda tervikuna. Põlvkondade elav järjepidevus, mis algab perekonnast, leiab oma jätku armastuses esivanemate ja isamaa vastu, ajalooga seotuse mõttes. Seetõttu on vanemate ja laste vaheliste traditsiooniliste sidemete hävitamine nii ohtlik, mida paraku soodustab suuresti tänapäeva ühiskonna elukorraldus. Emaduse ja isaduse sotsiaalse tähtsuse pisendamine võrreldes meeste ja naiste eduga kutsealal viib selleni, et lapsi hakatakse tajuma tarbetu koormana; see aitab kaasa ka võõrandumisele ja perekonna roll isiksuse kujunemisel on eksklusiivne, seda ei saa asendada teised sotsiaalsed institutsioonid. Perekondlike sidemete hävimine on paratamatult seotud laste normaalse arengu katkemisega ja jätab pika, teatud määral kustumatu jälje kogu nende järgnevasse ellu, põlvkondadevahelise antagonismi tekke. Inimkeha on Jumala imeline looming ja selle eesmärk on saada Püha Vaimu templiks (1. Kor. 6:19, 20). Mõistes hukka pornograafia ja hooruse, ei kutsu kirik sugugi põlgama keha ega seksuaalset lähedust kui sellist, sest mehe ja naise kehalisi suhteid õnnistab Jumal abielus, kus neist saab inimkonna jätkumise allikas. rassist ja väljendada puhtust armastust, täielikku kogukonda, „hingede ja kehade ühtsust” abikaasade vahel, kelle eest kirik abiellumisriituse ajal palvetab. Vastupidi, hukkamõistu väärib nende puhaste ja vääriliste suhete muutmine vastavalt Jumala plaanile, aga ka inimkeha ise alandava ekspluateerimise ja kauplemise objektiks, mis on mõeldud isekate, isikupäratu, armastuseta ja väärastunud inimeste väljapressimiseks. rahulolu...” (“Vene õigeusu kiriku sotsiaalse kontseptsiooni põhialused” , vastu võetud Vene Õigeusu Kiriku piiskoppide nõukogus 2000. aastal).

“Ühiskonnaelu algus on perekond. Ega ilmaasjata ei räägi püha apostel Paulus perekonna kaasamisest Kiriku sakramenti (vt Ef 5:23-33). Perekonnas saab inimene armastuse kogemuse Jumala ja ligimese vastu. Religioossed traditsioonid, sotsiaalne struktuur ja ühiskonna rahvuskultuur kanduvad edasi perekonna kaudu. Kaasaegne õigus peaks käsitlema perekonda kui mehe ja naise seaduslikku liitu, milles luuakse loomulikud tingimused laste normaalseks kasvatamiseks. Seaduse eesmärk on ka austada perekonda kui terviklikku organismi ja kaitsta seda moraali langusest tingitud hävingu eest. Lapse õigusi kaitstes ei tohiks õigussüsteem eitada vanemate erilist rolli tema kasvatuses, mis on lahutamatu maailmavaatest ja usukogemusest” (“Vene õigeusu kiriku õpetuse alused väärikusest, vabadusest ja inimõigustest”, Vene Õigeusu Kiriku Piiskoppide Nõukogu poolt 2008. aastal vastu võetud).

Toome nüüd tsitaate abielu ja teiste eluviisidega võrdlemise küsimuses: Õigeusu “Preestri õpetus noorpaaridele” ütleb: “... Jumala Suure Valdaja kiriku suur väli, vaevaliselt kohtuvaidlus, on kaunistatud saagi ja puuviljadega. Esimeseks osaks raskelt teenitud põllul on neitsilikkus, need, kes seda armastavad ja hoiavad seda rikkumatuna kuni oma elu lõpuni, ja see toob Issanda aidale sajakordseid voorusi. Teine osa on lesepõlvest hoidumine ja kannab kuuekümnekordset vilja. Kolmas, need, kes abielluvad, elavad vagalt Jumala kartuses, kannavad vilja kolmekümnekordselt” (126:34).

St. John Chrysostom kirjutab: „Siin on kolm eluviisi: neitsilikkus, abielu, hoorus. Abielu on keskel, hoorus on all, neitsilikkus on üleval. Neitsilikkust kroonitakse, abielu kiidetakse proportsionaalselt, hoorust mõistetakse hukka ja karistatakse.

Milaano püha Ambroseuse järgi: „Kasinuse voorusel on kolm vormi: abikaasade puhtus, lese puhtus ja neitsilikkuse puhtus. Me ei kiida mõnda neist, teisi välistades.

Metropoliit Anthony of Sourozh märgib, et: "Ühes iidses evangeeliumi käsikirjas on koht, kus nad küsivad Kristuselt: "Millal tuleb Jumala riik?" Ja Kristus vastab: „Jumala riik juba möödus seal, kus kaks pole enam kaks, vaid üks.

Siis võib püstitada küsimuse: kui Jumalariik tuli tegelikult abielus, siis milline on selle Kuningriigi suhe inimesega, kes valib vallalise elu? Kirikus on kaks institutsiooni, mis näivad olevat vastandlikud: abielu ja mungalikkus. Samas on iga inimese jaoks, kes kuulub kirikusse, on selle liige, elab oma elu, täiesti selge, et tema olemises, olemuses ei saa olla vastuolusid. Ja tegelikult, kui mõelda läbi abielu ja munkluse küsimus nende olemuses, saab selgeks, et abielu ja munklus on justkui ühe ja sama kiriku kaks palet. Abielus torkab silma ühtsus: kaks inimest ühendavad oma saatuse, et saaksid koos käia kogu oma maise tee. Munkluses eemaldub inimene sellest isiklikust inimlikust intiimsusest, mis moodustab abielu rõõmu ja täiuse, justkui oodates aega, mil Jumal võidab, mil ta võidab kõik, mis on inimeses parim. Jah, munk keeldub sellest, kuid ta ei loobu armastusest: esiteks armastusest Jumala vastu ja teiseks armastusest inimese vastu. Ainult sellisest inimesest võib saada munk, kes on piisavalt sügavalt mõistnud ja aktsepteerinud maailma tragöödiat, kelle jaoks on maailma kannatused nii olulised, et ta on valmis kannatustes maailma meelespidamiseks end täielikult unustama. , Jumalast eraldatuna, võitluses ja selleks, et meeles pidada Jumalat ennast, kes on maailmaarmastuse pärast risti löödud. Ja seetõttu ei tähenda kloostrisse astumine maailmast põgenemist. Mäletan Valaami kloostri noviitsi, kellest rääkis mu pihimees. Ta veetis kloostris viiskümmend aastat, kuid ei nõustunud kunagi kloostritõotust andma. Ta elas läbi terve elu askeetlikult, kuid ei pidanud end kloostriks valmis. Minu vaimne isa, tollal veel võhik, oma teed otsides küsis temalt: "Mis on mungatöö, kes on munk, et te ei saa selleks, kuigi elate kloostrielu?" Ja ta vastas: "Munk on inimene, kes kurvastab ja nutab kogu südamest maailma leina pärast ja ma pole veel selleni jõudnud."

Nagu näete, on nii kloostris kui ka abielus kõige alus armastuses, pealegi isiklikus, elavas, konkreetses armastuses maailma vastu, milles me elame, selle traagika teadvustamises ja samal ajal (ja see mõjutab ehk selgemalt abielus nähtavamalt) - rõõmus, et selles traagilises maailmas on armastus, on ühtsus, on sõprus, on selliseid inimsuhteid, mis muudavad selle mitte põrguks, vaid võimalikuks paradiisiks.

Ja siin mängib suurt rolli nii munkluses kui ka abielus. lootust, mida ei mõisteta lihtsalt unenäona, vaid juubeldava usu ja enesekindluse aktina. Pühakiri ütleb meile, et lootus on juba tuleviku eelmaitse (Rm 8:24). Lootus pole unistus, et ehk läheb tulevikus paremini. Tuginedes tänasele kogemusele (vaatamata oma süngusele ja mõnikord ka õudusele), nähes, et keset seda õudust täis päeva särab valgus, põleb armastus, et valgus tõesti paistab pimeduses ja pimedus ei suuda seda ühegi jõuga võita (Johannese 1: 5), oleme täidetud lootusega läbi lootuse, et valgus lõpuks võidab. See on meie lootus ja see on meie usk, millest võib kasvada armastuse võit nii munganduses kui ka abielus.

IV piiskopkonna jõuluõpetuslikud lugemised

"Vürst Vladimir. Venemaa tsiviliseeritud valik"

Munitsipaaleelarveline õppeasutus keskharidus

keskkool nr 1

Kristlikud väärtused kujunemisel

peretraditsioonid tänapäeva Venemaal

Kursus: “Õigeusk ja perekond”

Õpetaja MBOU 1. Keskkool

Uus Urengoy

Russkihh Vera Leonidovna

Töökogemus 33 aastat

Ilma Jumalata on rahvas rahvahulk,

Pahega ühendatud

Kas pime või rumal

Või, mis veelgi hullem, ta on julm.

Ja igaüks astugu troonile,

Kõrges silbis rääkimine.

Rahvas jääb rahvamassiks

Kuni ta pöördub Jumala poole!

Venemaa on olnud õigeusu kristluse riik juba ammusest ajast. Selle loominguliselt juhtiv rahvus-keeleline tuum on alati tunnistanud õigeusku. Venemaa sai kogu kristliku ilmutuse põhisisu õigeusu idast ja õigeusu kujul kreeka ja slaavi keeles. „Meie planeedi suur vaimne ja poliitiline revolutsioon on kristlus. Selles pühas elemendis maailm kadus ja uuenes” (Puškin)

Kristluse vastuvõtmisega saavad vene inimesed tõelise usu , õigeusu kristlik maailmavaade, kirjutamine, kirjandus, koolid, riiklus, õigus. See seletab vene rahva kristlike omaduste rohkust, mida sageli märkavad tähelepanelikud välismaalased, kes on venelastega pikalt kokku puutunud. Võib vabalt öelda, et õigeusk on vene kultuuri häll ja vene iseloomu kasvataja.

Vähestele meeldib, kui neile midagi uut peale surutakse, kuid samas nad austavad ja aktsepteerivad traditsioone. Kui soovite oma peres korda. Kõik teavad, et Venemaal olid kõigil peredel oma traditsioonid, mis neid ühendasid, muutes nad tugevaks ja tugevaks. Kaasaegsel Venemaal on toimunud muutused. Nad puudutasid ka meeste ja naiste algseid rolle. Naised soovisid võrdsust: meestega sama hariduse saamist, võimalust otsustada, kelle poolt hääletada, isegi töötasud muutusid ligikaudu võrdseks. Naine on lakanud olemast hoidja, mees aga olemast peamine toitja ja kaitsja. Naise iidne eesmärk, peretraditsioonide hoidja, on tõrjutud teisejärgulistesse rollidesse. Muutunud on ka vaated perekonna mõistele, lojaalsusele perekonnas ja laste kasvatamisele. Paljud traditsioonid, mis tegid perekonnast perekonna, läksid kaduma. Paljud pered meenutavad tänapäevani rohkem inimesi, kes elavad ühe katuse all, samas kui neil pole midagi ühist ja mõnikord isegi ei tunta üksteist. Kuid just perekond annab juba varasest lapsepõlvest stabiilsuse ja kaitsetunde, mida kanname kogu oma täiskasvanuea ja anname edasi oma lastele. Seetõttu on traditsioonid pere elukorralduse aluseks, sõbralik, tugev perekond, millel on tulevik. Sellepärast peame taaselustama traditsioone, peretraditsioone. On hea, kui nad meeldivad kõigile pereliikmetele, sest nad on võimelised lähendama, tugevdama armastust, sisendama hingedesse vastastikust austust ja mõistmist, millest enamikus kaasaegsetes peredes väga puudu jääb. Traditsiooni tõlgitakse kui ajalooliselt väljakujunenud ja põlvest põlve edasi antud tegevus- ja käitumisvorme ning vastavaid kombeid, reegleid ja väärtusi. Inimeste elutegevust reguleerivad tegurid on traditsioonid, mis on laste kasvatamise aluseks. Lapse kasvatamine saab alguse suhetest, mis valitsevad peres vanemate vahel. Laste teadvuses ladestuvad täiskasvanutega sarnased harjumused, maitsed, eelistused, eelistused ammu enne, kui toimub toimuva mõistmise protsess. Lõppude lõpuks on laste käitumine kopeerimise eeskujul. Lapsi kasvatavad mitte ainult nende vanemad kui sellised, vaid ka kujunev pereelu. Peretraditsioonides saab kaasa lüüa läbi vanemate endi isikliku eeskuju. Lapse tutvustus kultuuri ja religiooniga algab perekonnast ning omandab materiaalse ja vaimse kultuuri põhitõed. Perekeskkonnas kujunevad välja ka inimlikud käitumisvormid: mõtlemine ja kõne, orienteerumine objektide ja suhete maailmas, moraalsed omadused, ideaalid. Perekond on see, mis tekitab põlvkondadevahelise järjepidevuse tunde ja selle kaudu kaasatuse oma perekonna ajaloos ning patriotismi ideaalide kujunemise. Stabiilsust pakkuv perekond paljastab pereliikme võimed ja tugevused. Hea traditsioon on arutada pereelu küsimusi. Näiteks õhtuteed juues räägivad kõik pereliikmed, mis huvitavat nendega täna juhtus, lisaks arutatakse järgmise nädalavahetuse plaane, peaasi, et ka lapsed oma arvamust avaldaksid. Kasulik komme on oma vigu valjusti analüüsida, see võimaldab teha tegude erapooletut analüüsi ja teha tulevikuks õigeid järeldusi. Peretraditsioonid on maja vaimne atmosfäär, mis koosneb: igapäevaelu rutiinist, eluviisist, tavadest ja elanike harjumustest. Mida õnnelikumad olid traditsioonid ja mida huvitavamad maailmateadmised vanemate peres, seda rohkem rõõmu saab beebi hilisemas elus. Hea traditsioon on pidada sünnipäevi ja tähistamine ei peaks hõlmama ainult millegi maitsva söömist, vaid millegi erilise ja lõbusa tegemist. Laste jaoks on kõik pühad ebatavalised ja muinasjutulised, seega on täiskasvanute ülesanne hoolitseda selle eest, et laps mäletaks oma lapsepõlve võimalikult sageli hiljem, kui ta suureks kasvab ja oma beebit kasvatab. Minu peres on traditsiooniks saanud aastavahetust tähistada terve perega (sugulased on pärit kõikidest linnadest).

Peresuhted on eelkõige vaimsed suhted. Poiste ja tüdrukute kasvatus põhines arusaamal, et seksuaalsuhted on võimalikud ainult perekonnasiseselt ja need peavad olema pühitsetud armust täidetud ühendusega abielu sakramendis. Poisse ja tüdrukuid õpetas häbelik olema kogu pere elukorraldus. Peresuhete vaimne alus kadus aga järk-järgult, kui templid suleti ja tekkis ateistliku ideoloogia mõju. Perekonna vaimse aluse, jumalakartmise kadumine tõi järk-järgult kaasa vabamad, täpsemalt liiderlikud suhted, millest polnud ikka veel kombeks rääkida, sotsiaalsel tasandil mõisteti sellised suhted isegi hukka. Samal ajal viitasid elu välised ilmingud, nagu lahutuste ja abortide arvu suurenemine, probleemide olemasolule peresuhetes. Õigeusu peres on kogu elukorraldus seotud kirikukalendriga.Tänapäeva maailmas ilmutage üles õilsust, külalislahkust, lahkust ja oskust mõista ka igapäevamuresid ja isiklikke probleeme ning allutada need kõrgeimatele vaimsetele ideaalidele.

Selliste vormide eesmärk on soodustada parimate kodumaiste perekasvatuse traditsioonide taaselustamist. Aidates perel mõista ja vormistada oma eluväärtuste süsteemi, abistada vanemaid, vanavanemaid ja teisi pereliikmeid loova perepedagoogika oskuste omandamisel. Laste kasvatamisel ei saa perekonda asendada ühegi teise sotsiaalse institutsiooniga, sellel on erakordne roll lapse isiksuse kujunemise edendamisel. Perekonnasuhtluses õpib inimene oma egoismist üle saama, peres õpib ta “mis on hea ja mis halb”. Peres valdab laps materiaalse ja vaimse kultuuri põhitõdesid. Suhtlemisel lähedaste täiskasvanutega kujunevad lapsel välja tegelikult inimlikud käitumisvormid: mõtlemis- ja kõneoskus, orienteerumine ja aktiivsus esememaailmas ja inimsuhetes, moraalsed omadused, eluväärtused, püüdlused, ideaalid. Perekonnas sünnib põlvkondade elamise järjepidevuse tunne, seotuse tunne oma rahva ajaloos, oma kodumaa minevikus, olevikus ja tulevikus.

Pereelu nähtav ilming on kodu. Kodu on koht, kus areneb lahti pere füüsiline, vaimne ja vaimne elu. Perekond ja kodu on meie lastele vaimne kindlus, mis kaitseb neid selle maailma kiusatuste eest. Mida saavad vanemad teha, et aidata oma lastel nendele kiusatustele vastu seista? Peame olema iga päev valmis tervisliku kristliku koolituse kaudu maailma mõjudest üle saama. Peame olema piisavalt mõistlikud, et kasutada kõike, mis selles on positiivne, oma hariduslikel eesmärkidel. Esiteks saab perekond laste armastuse allikaks. Perekondlik õhkkond mõjutab suuresti lapse vaimse kuvandi kujunemist ning määrab laste tunnete ja mõtlemise arengu. Seda üldist õhkkonda võib nimetada "perekonnatundeks". Lapsed, kes kasvasid üles armastuse õhkkonnas, kannavad seda endas ja edaspidi, luues oma pere, täidavad selle armastusega maa. Armastus on ainus loov jõud. Niisiis, perekond loodi kogu inimkonna armastuse ja loova jõu allikaks. Armastust pole olemas - ja igasugune haridusprotsessi metoodika on määratud läbikukkumisele.

Bibliograafia

Borodina A.V., Õigeusu kultuuri alused. M.: Pokrov, 2003

Viktorovitš V.A., Venemaa ja slaavi maailm. Ajalugu, keel, kultuur. M.: Kolm ruutu, 2008

Pechnikov B.A. Kiriku rüütlid. M.: Poliitika, 1991

Rogov A, vene rahvas. õigeusk. M.: Olma-Press, 2008

Garadzha V.I. “Usuteadused” M. “Aspect Press”, 1994

Kryvelev I.A. “Religioonide ajalugu” M. “Mysl”, 1975

Mchedlov M.P. “Religioon ja modernsus” M. Poliitilise kirjanduse kirjastus, 1982.

Radugin A.A., Radugin K.A. “Sotsioloogia” M. “Keskus”, 1997

Tokarev S.A. Religioon maailma rahvaste ajaloos. M., 1986

Eliade M. Ruum ja ajalugu. M., 1987

Yablokova I.N. "Usuteaduse alused", 1994.

27. septembril kohtusid Radoneži Püha Sergiuse kirikus õigeusu üliõpilasklubi “Prism” koosoleku raames erinevad inimesed: noored ja mitte nii noored; vallaline ja abielus; noorpaar ja perekogemus seljataga, et arutada teemal: “Õigeusu perekond”. Vestlus toimus ümarlaua formaadis ülempreester Jaroslav Ivanovi eestvedamisel.

Tass kuuma teed, lood ja näited preestri enda isiklikust elust andsid kohtumisele erilise soojuse ja siiruse; olid avatud avatud ja ühiseks aruteluks ning kõik kohalviibijad leidsid oma küsimustele vastused.

„Kohtumine mulle meeldis,“ jagab Kirill Belousov muljeid, „meie noorterühmas on preestriga rahulikult suhelnud juba tükk aega. Minu jaoks oli eriti huvitav rääkida õigeusu perekonna eripärast. Näiteks sain teada noorte ja isa Jaroslavi arvamust selle kohta, kuidas tänapäevastes tingimustes säilitada traditsioonilised mehe ja naise sotsiaalsed rollid, kuidas abikaasad leiavad ühise asja, kuidas seada prioriteediks töö, kodutööd ja pere vaba aja veetmine. Mulle tundub, et mees ja naine peaksid koos töötama või vähemalt üksteist võimalikult palju aitama.

Mille poolest erineb õigeusu perekond tavalisest? Miks ei ole soovitav abiellumisega edasi lükata? Kuidas ja kust "oma inimest" leida? Kuidas teha kindlaks valmisolek abieluks? Mida peaksite tegema, et oma pere õnnelikuks teha? Need küsimused osutusid vestluse võtmeks.

“Tehke seda tavaliselt – küll läheb hästi! Ja nii, et jumal on pere keskmes ja ülejäänud järgneb.— võttis Aleksander Varjuhno kokku koosoleku tulemused. Tõepoolest, õigeusu perekonnas on hierarhia teistsugune kui tavalises. Esiteks on Issand ja kõik on ehitatud Pühakirja järgi, mis ütleb, et mees on perekonnapea ja naine on tema abiline, kes peab oma meest austama ja austama. Koos arutatakse erinevaid küsimusi ja otsuste eest vastutab alati mees ja Jumala ees on tema see, kes ei vasta mitte ainult enda, vaid ka naise, laste eest, kas ta suutis oma pere õnnelikuks teha. Kristlikus traditsioonis peab mees hoolitsema oma naise eest, kohtlema teda kui habrast anumat, armastama ning olema temast ja tema puudustest kõrgemal. Perekonda nimetatakse õigeusklikuks, kui abielus naine austab ja austab oma meest, aitab teda kõiges, inspireerib teda ja mees kohtleb oma naist hoolikalt.


Aleksander Koretsky märkis õigesti: "Perekond on väike kirik!". Võime tuua mõne analoogia: preester perekonnas on isa; assistent, diakon on naine ja lapsed on inimesed, kes on Issanda poolt kasvatamiseks antud. Iga pere täidab ka kirikuülesandeid: Jumala Sõna kuulutamine, vastastikune abi, isiklik eeskuju...

Miks on inimesel vaja perekonda, milleks abielluda? Naispool kokkutulnutest vastas üksmeelselt: "Teine õnnelikuks teha, teenida, iseennast anda." Lisaks ilmutab inimene end pereelus kõigis ilmingutes: loominguline, pedagoogiline, töö.

Puudutati kohtinguteema: kust otsida ja kuidas kaaslast valida?


Pärast arutelu olid paljud nõus, et tuleb vaadata keskkonda, kust oma valitut näha tahaks; siin on kõige tõenäolisem leida sarnase maailmavaate ja ühiste moraalikategooriatega inimene. Sel juhul tekib suhtlemiseks ja suheteks "ühine platvorm". Siiski on palju näiteid tulevaste abikaasade juhuslikest tutvustest. Sel juhul ei pruugi olla "ühtset keskkonda" ja see luuakse ühiselt vastastikuse kujunemisprotsessi kaudu. Abielusuhte küpsuse saavutamise periood sõltub just selle “ühisvälja” olemasolust, kui seda pole, siis võtab see rohkem aega.

Isa Jaroslav juhtis sellele punktile tähelepanu: mõned inimesed ei abiellu, oodates hetke, mil nad "jalule tõusevad", finantsstabiilsuse saavutavad või mõnele muule kriteeriumile vastavad, kuid sellist hetke ei pruugi üldse tulla! Teised otsivad oma ideaalset abikaasa (naise) kuvandit, mis aja jooksul omandab üha rohkem detaile ja jooni, mistõttu selle leidmine muutub peaaegu võimatuks. Mida vanem on inimene, seda spetsiifilisem on kuvand, selle muutmise võimalus väheneb, “kandidaatidele” tekivad liigsed nõudmised ning pereeluks sobiva inimese leidmise tõenäosus väheneb oluliselt. Seetõttu ei tasu abiellumisega edasi lükata.

Kuidas teate, et olete leidnud "oma inimese" ja olete abieluks valmis? Siis, kui suudate selle inimesega oma tulevikku näha, nõustute leppima tema puudustega ja tema nimel ohverdama. Kui tunned armastust ja soovi teda teenida.

Juhtub, et peredes tekib suhtekriis, kuidas seda ennetada?

Kriis võib tekkida siis, kui inimesed otsivad oma. Ja kui otsite teise kasu, siis ei teki konflikte. Abielu on ju ka rist, ühine ohver ühisel altaril ja pulmakroonid on märtrite kroonid. Kui üks abikaasadest selle unustab, võivad tekkida lahkhelid.

Sageli on meie pered programmeeritud, see tähendab, et nad on mõjutatud või kordavad meie vanemate suhete saatust. Kuid tekib küsimus: kas see on totaalne? Ei. Kristlikus elus ja perekonnas on väga oluline, et saaksime oma ligimese pärast muutuda ning suhtuda tema puudustesse kannatlikkuse ja mõistmisega. Just peres avastatakse enda puudused ja lähedaste huvides tahetakse end parandada. Kui me pole selleks valmis, siis domineerib meie “armastus” isekas tarbijakomponent ja me kasutame ära teise armastust. Õigeusu perekonnas õpivad abikaasad kannatlikkust ja andestust abielus omandatud armastuse nimel.


Laste tulekuga võivad abikaasade suhted muutuda keerulisemaks. Laps avab kõigele silmad, elurütm muutub, rõhuasetused nihkuvad, suhted on ülehinnatud ja võivad isekuse tõttu süveneda. Peaasi, et see isekus ei tapa.

Kas on võimalik ja tasub üksteist parandada, kui miski teile ei sobi?

Isa Jaroslavi vastus tundus mulle väga tark. Ta ütles, et me peame edendama muutusi üksteises, kuid mitte korrektselt. Koos elamise käigus saab vead muuta voorusteks, lihvida ja muuta vähem teravaks. Kristliku abieluga kaasneb vastastikune vastutus. Ja kui abikaasad armastavad üksteist, saavad nad ise aru, mis neis teise jaoks ebameeldivat on, ja püüavad seda endas parandada.

Enda jaoks isiklikult tegin mitu järeldust: sõbralik, tugev perekond on selline, kus mees ja naine austavad üksteist, ei vastandu end teisele, püüdlevad üksteisemõistmise poole ja lapsi õpetab nende enda eeskuju. Isegi kui see perekond pole õigeusklik, on neil lihtsam Jumala juurde tulla, üksteise koormaid kandes, nad täidavad Kristuse seadust.

Õigeusu perekonnal on minu arvates üks väga oluline eelis - see kannab Issanda armu, mis säilitab mehe ja naise liidu. See Kristuse energia seab õige vektori, annab kindlustunde, aitab, kui abikaasadel ei jää enam oma jõudu käskude täitmiseks; kaitseb meid vale sammu tegemise eest, kui meid tõmbab patt. Arm tagastab hingedele rahu, võimaldab teil näha oma vigu ja paluda üksteiselt siiralt andestust sõnadega "anna mulle andeks Jumala pärast, see kõik on minu süü". Ja kõik antakse andeks, süda rahuneb, rõõm naaseb majja ja tänupalved tõstetakse veelgi tugevamalt Issanda, Jumalaema ja kõigi pühakute poole.

Täname kõiki kohalviibijaid huvitava vestluse ja elava suhtluse eest; Isa Jaroslav – siiruse, illustreerivate näidete elust ja sügava mõttemaa eest.

Tekst: Zinaida Ermakova
Foto: Nadežda Tjutikova