Вспомните. Известные вам науки и как они называются.

Физика изучает происходящие в природе процессы от падения яблок с дерева до электрического тока.

Астрономия изучает движения звёзд, планет, астероидов и всего другого, что летается в космосе.

Химия изучает свойства разных веществ и их смесей.

Филология изучает слова, их состав, происхождение и т.д.

1. Как называется наука, изучающая жизнь людей в прошлом?

Эта наука называется историей.

2. Как вы понимаете, что такое источник? Назовите основные исторические источники.

Источник – это то, что доносит до нас информацию о прошлом в первичном виде, в отличии от исследования, которое использует информацию источников.

Источники делятся на вещественные и письменные.

3. Расскажите о науках, которые помогают изучать историю. Поясните, как находки археологов оказались под землей.

Прежде всего, историю помогает изучать археология. Это наука, которая находит и изучает вещи, оставшиеся от прошлого. Эти вещи иногда засыпает песком, иногда (при извержении вулкана) – вулканическим пеплом, но чаще – так называемым культурным слоем. Когда люди живут на одном месте, они что-то выбрасывают, элементарно наносят землю на обуви и т. д. Уровень земли в городах неизбежно поднимается и скрывает вещи, которые кто-то случайно уронил, оставил, а потом не забрал и т. д. Иногда вещи специально закапывают в землю, чтобы, к примеру, их не нашли враги – это называется кладом.

Помогает изучать историю нумизматика. Это наука о монетах, про то, кто когда и почему чеканил те или иные монеты.

Палеография – это специальная наука, которая изучает форму букв и по ней может сказать, когда создан документ.

Филология также помогает изучать прошлое. Со временем язык меняется. Учёные исследуют эти изменения и говорят, например, какие народы родственны друг другу (так как их языки родственны), то есть когда-то жили на одной территории. Часто слова из других языков сохраняются в названиях городов, рек, озёр, лесов и т. д. По этим названиям можно понять, какие народы жили на этой земле когда-то, пока не пришли нынешние обитатели.

Прошлое помогают изучать и другие науки, которые, как может вначале показаться, для этого не предназначены. Например, медицина изучает болезни человека и историей обычно не связана. Но когда нужно понять, почему началась та или иная эпидемия, или почему умер тот или иной известный деятель, на помощь приходят именно врачи.

Геология изучает развитие в основном горных и осадочных пород, в то время как история – развитие общества. Но иногда историки обращаются к геологам, например, когда нужно определить дату извержения вулкана, которое оставило значительный след в истории.

То есть в изучении истории могут помочь самые разные науки в зависимости от того, какие задачи следует решить.

4. Как вы считаете, нужно ли современному человеку изучать историю Древнего мира?

Без истории невозможно понять настоящее. Только так видны истоки современных процессов, а значит – их суть. Потому современному человеку нужно изучать всю историю, включая и историю Древнего мира, начиная с самых первых ростков цивилизации.

2. Географические условия и население Древнего Востока.

3. Древнейшее общество Иерихона.

4. Раннединастический период в Месопотамии. Шумерское общество.

5. Ранние деспотии в Месопотамии.

6. Вавилон в эпоху Старовавилонского царства и при касситской династии.

7. Ассирийская держава во II-I тыс. до Р. X.

8. Персидская держава Ахеменидов.

9. Религия и культура Древней Месопотамии.

10. Древнейшая история Святой земли в III – сер. II тыс. до Р.Х.

11. История еврейского народа в сер. II-I тыс. до Р.Х.

12. Древние Сирия и Финикия в III-I тыс. до Р. X.

13. Основные этапы истории хеттской державы.

14. Египет в период Раннего, Древнего и Среднего царств.

15. Египет в период Нового и Позднего царств.

16. Религия и культура Древнего Египта.

17. Религии Восточной и Юго-Восточной Азии: зороастризм, буддизм и конфуцианство.

18. Географические условия и население Древней Греции и Древнего Рима.

19. Греция в крито-микенскую эпоху. «Темные века».

20. Греческая религия.

21. Греция в архаический период: колонизация, тирании и первые законодательства.

22. Культура Греции в архаический и классический периоды.

23. Греко-персидские войны: причины, ход, результаты.

24. Афинская демократия в V в. до Р. X.

25. Государственное и общественное устройство Спарты.

26. Пелопоннесская война: причины, ход, результаты.

27. Становление полисной системы и причины ее кризиса. Взаимоотношения греческих полисов и Филиппа Македонского.

28. Походы Александра Македонского и создание великой державы.

29. Религия и культура эллинистического периода.

30. Эллинистические государства Птолемеев и Селевкидов. Греция в эллинистический период.

31. Этруски. История Рима в царский период.

32. Религия Древнего Рима в Царский и Республиканский периоды.

33. Государственное устройство Рима в эпоху Ранней республики. Борьба патрициев и плебеев.

34. Завоевательная политика Древнего Рима. Создание провинций.

35. Пунические войны Рима: причины, ход, результаты.

36. Культура Рима в период Республики и Ранней империи.

37. Рим в эпоху Поздней республики: диктатура Суллы, 1-й триумвират, правление Юлия Цезаря.

38. Второй триумвират. Создание Римской империи. Правление Октавиана Августа.

39. Ранняя Римская империя в I-II вв. н. э. Правление императоров Нерона, Траяна, Септимия Севера.

40. Религиозный синкретизм и культура императорской эпохи.

41. Кризис Римской империи в III в. Установление домината. Правление императора Диоклетиана.

42. Поздний императорский Рим: правление Константина Великого, Юлиана Отступника и Феодосия Великого.

43. Взаимоотношения римского государства и раннехристианской Церкви.

44. Причины кризиса Римской империи в кон. IV-V вв. Нашествие варварских племен и падение Рима.
Некоторые ответы не совсем полно отражают требования программы. Поэтому необходимо пользоваться еще и дополнительной литературой, изучая этот дивный предмет.
1. Источники по истории Древнего мира.

Источники письменные и археологические.

Археологические: Рим (Помпеи), Парфенон (Афины), Египет (пирамиды).

Письменные: исторические (анналы – вид хроники, отличающийся более сжатой формой изложения событий), религиозные, юридические (законы), научные (тексты древней медицины, географии), художественные, хозяйственные тексты. Эпиграфика (надписи на твердых материалах).

Египет.

Греция. Вещественные памятники: остатки зданий, орудий труда, оружия, бытовых предметов, монеты и другие предметы. Исследования ученых велись во всех областях Греции и на греческих островах. В Афинах и других, известных в античную эпоху греческих городах; в Дельфах и Олимпии – важных религиозных центрах; на острове Делосе и Родосе; на месте крупных малоазийских центров – Милета, Пергама и других городов, имевших значение к классическую эпоху или эпоху эллинизма; в причерноморских областях, на месте греческих колоний; в Египте, Сириии и других областях, находившихся под влиянием эллинизма. Открыто много памятников, знакомящих нас с греческим бытом; особенно большое значение имеют памятник греческого искусства, сохранившиеся, главным образом не в оригиналах, а в более поздних копиях.

Изучение изображений и надписей на монетах, районах распространения тех или иных монет, методов их чеканки – имеет значение для истории греческого хозяйства, и в первую очередь денежного обращения.

Данные греческого языка, в котором сохранились остатки раз­личных наречий (диалектов). Изучение греческих диалектов поз­воляет нам решать вопросы, связанные с расселением греческих племён. Исторический анализ происхождения тех или иных гре­ческих слов, являющихся в наше время научными терминами, даёт материал для истории греческой культуры.

в) Устные предания. Далёкое прошлое греческого народа нашло отражение в различных легендах и сказаниях, мифах, как при­нято их называть, переданных нам различными греческими пи­сателями. Исключительную роль играет мифология для изу­чения греческой культуры, в частности для истории религии.

г) Письменные документы: законы, договоры, почётные декреты и пр., сохранившиеся или в виде надписей, или же в передаче тех или иных греческих авторов.

д) Литературные произведения, из которых особое значение: для изучения греческой истории имеют труды греческих историков. Некоторые из них современны описываемым событиям.

Рим.
3. Древнейшее общество Иерихона.

В конце IX тыс. в Восточном Средиземноморье возникает первый город Иерихон , т.е. скопление людей, изолированных от сельского населения, за­нимающихся и сельским хозяйством и специализированной дея­тельностью, обладающих более высокими культурой и уровнем об­разования, практикующих более сложные типы отношений, чем остальные. Нигде в мире ничего похожего тогда не было. Идея города не обязательно связана с уровнем технического развития: Иерихон был городом и в VIII тыс. и в VII.

Почему мы считаем его городом? Первое и самое существенное – тесное, естественным образом ограниченное стеной, скопление людей, не способных жить без особой социальной органи­зации, которая позволила бы им существовать вместе. Тогда же дос­таточно регулярной стала война. Население 2-3 тыс. человек, на душу населения свободного пространства 14 кв.м. (не жилой площади, а вообще).

Планировка города. Иерихон не обладал регулярной планировкой, однако имел улицы и сложную архи­тектуру: башня города – не нагромождение камней, но сложное со­оружение с внутренней лестницей, большой каменной цистерной, обма­занной глиной, для хранения зерна и воды. Имелись соответствующие власти, которые могли заставить строить башню высотой выше 8 м. (сохранившаяся высота), сдавать зерно в общий фонд, организовывать накопление воды и т. д. Требовались также определенные знания, без которых стена не будет стоять; перед стеной был вырыт ров, во рву – вода.

Население Иерихона. Культ предков. Жители поклонялись богам, занимались земледелием, ре­меслами, торговлей, отдыхали. Тут, видимо, селились и земледельцы. Весьма необычной для нас была их духовная жизнь. Именно в Иерихоне возник существовавший тысячелетиями и оказавший влияние на многие соседние народы обычай не расставаться с по­койниками после смерти – усопший (его скелет или отдельные части тела) оставался внутри дома. Раскопки выявили целые серии черепов покойников, которые хоронились внутри домов. Такой своеобразный, нечасто встречающийся обычай достаточно широко распространился вокруг под бесспорным влиянием этого города и его религиозных традиций. Своеобразный обряд создал особое ис­кусство: в Иерихоне появились высококвалифицированные скульпторы, которые, располагая черепом, при помощи гипса воссоздавали лицо человека, причем все слепки не похожи и полностью соответствуют нашим представлениям о том, как должен выглядеть человек: это очень тонкая индивидуальная работа.

Храмы. В городе имелись храмы, не связанные с предками семьи, и не один. Это храмы для группы семей, но боги в них скорее всего были одни и те же. В ранних, да и большинстве поздних гармони­ческих обществ, в отличие от ранних техногенных, храм никогда не становился центром поселений: святилищ было достаточно много. В техногенных же обществах храм быстро присваивал себе эконо­мические, административные и порой военные функции – превра­щался в некое микрогосударство, строившееся на основе храмовых организаций.

Объекты поклонения: В некоторых святилищах были обнару­жены изображения трех божеств – мужчины, женщины и ребенка. Поздних аналогов им нет, – но они явно оказали влияние на северные народы Пло­дородной дуги. Продолжали строиться храмы, появились более поздние божества, в частности, женская богиня плодородия. Это не техногенная черта, поскольку подобные божества были известны у народов Плодородной дуги на тысячелетие раньше первых техно­генных обществ.

Гончарное ремесло. Иерихон характеризуется еще одной особенностью: при высо­кой плотности застройки жители решали проблему здоровья в юж­ном густонаселенном городе, связанную с проведением канализации, простейшим способом в виде подземных каналов. Город не знал гли­няной посуды – авторская высокохудожественная работа по глине и гипсу была, а глиняного горшка еще не было. Глиняной посуды не знали несколько ты­сяч лет, а делали ее из камня. С начала VI тыс. уже появится керамика. Человек изобрел кирпич и кирпичную кладку. Забавно – кирпич изобретен, а на то, чтобы научиться класть его так, чтобы на шов между двумя кирпичами пришелся третий сверху, ушло 700 лет. Первые кирпичи напоминали батон: идея прямоугольника еще не появилась.

Военное дело. Общество Иерихона знало оборонительные сооружения, но не было знакомо со специальным оружием для убийства человека. Когда человек изобрел, наконец, специализированное оружие для своего ближнего, то первая его модификация была дос­таточно мирной, – скорее, оружие вразумления и знак власти, а не убийства, – каменная булава, т. е. дубинка.

Современные Иерихону города. Иерихон не единственный город в полном смысле слова: еще в докерамический период рядом существовали ма­ленькие специализированные городки. Например, маленький город Бейда недалеко от Иерихона, тоже в Святой Земле, переполненный торговцами и ремесленниками, от которого сохранились торговые помещения, мастерские. То есть в данном регионе городская жизнь имелась в принципе не в одном Иерихоне, но и в маленьких город­ках поблизости. В других местах не было и таких. Оба основных ти­па города здесь сосуществуют, однако второй оформляется чуть поз­же, хотя и в рамках этого же периода. Впрочем, со второй половины VII тыс. в плодородной и влажной юго-восточной части Малой Азии у Святой Земли появляются конкурирующие общества. У них доста­точно сложные технологии, архитектура, храмы, связанные с други­ми верованиями, но никаких укреплений, городской структуры, сложных производств – это лишь богатые деревни.

По языку население Восточного Среднеземноморья, – в значи­тельной мере семитское, принявшее язык от потомков Сима, а может, и сами эти потомки. Семиты Святой Земли, скорее всего, приняли язык извне, поскольку в верховьях Евфрата и в Северной Сирии с высокой долей вероятности жили потомки Сима. А в долинах Двуречья и Нила по-прежнему почти никто не живет, хотя по кра­ям уже появляются поселения, находящиеся на весьма невысоком уровне развития.
4. Раннединастический период в Месопотамии. Шумерское общество.

Реннединастический период это эпоха ожесточенной борьбы соседних городов-государств (город с небольшой примыкавшей к нему территорией, и каждый город был самостоятельный, имел своих правителей, богов и т.д.) за политичесую гигемонию, а их правителей – за усиление и укрепление своей власти, расширение и распространение за счет соседей.

Раннединастический период I (РД I, 2750-2600 гг.). В это время успех был на стороне города Киша (средняя Месопотамия), правители которого первыми приняли титул лугаля (царя), стремясь тем самым подчеркнуть свое первенство среди остальных. Первый монарх первой династии города-государства Киша – Эн-Менбарагеси (XXVIII в. до Р.Х.). Он воевал с государством Элам (к северо-востоку от Двуречья). Был у него сын по имени Ага, который был разбит известным Гилъгамешем, правив­шим Уруком. Вследствие этого возвысился Урук. Гильгамеш входил в первую династию Урука.

Раннединастический период II (РД II, 2600-2500 гг.). На­чало РД II связано с деятельностью Гильгамеша. Он победил Киш, построил городскую стену родному Уру­ку (в Иерихоне стена стояла за шесть тысячелетий до этого). Гильгамеш вроде бы проторил дорогу вверх по Евфрату и вышел к Иранскому нагорью, Но может, и ближе – к Эбле. Имя Гильгамеша вошло в легенду (эпос о Гильгамеше: о мире, о смысле жизни, искание истинной веры. Сказание о потопе повторяет сказание Ветхого Завета – т.е. реальность).

Маленькие государства объединялись в союз и представляли собой не унитарное государство или деспотию, а фе­дерацию во главе с Уруком . Во главе, например, Шуруппака стоял не местный деятель, а член династии Урука. Правитель Шуруппака – фигура малозначительная: у него мало власти, мало земли. Он ограничивался и правительством Уру­ка и собственным советом. В основе социально-экономической структуры всего Шумера находились, во-первых, хозяйство земледельцев, объединенных в сельские общины, во-вторых, храмово-государственное хозяйство, где было сосредоточе­но основное население. Хозяйство свободных крестьян – частное. Верховная власть всегда берет начало от членов собственной фамилии.

Храмовое хозяйство обслужива­ли храмовые земледельцы, ремесленники и пастухи, с которыми рас­считывались двумя способами: посредством выдачи пайка или предоставлением надела. Паек привязывает сильнее к вла­сти, но требует больших расходов на содержание хранителей и рас­пределителей. Надел избавляет от дополнительных расходов, но придает мелким администраторам излишнюю самостоятельность, стремление стать наследственными частными владельцами.

Раннединастический период III (РД III, 2500-2310 гг.). Все 200 лет III РД лугали дерут­ся между собой, пытаясь объединить нижнюю Месопотамию. Главное новшество последнего периода – появление тенден­ции к созданию более крупного государства. Возникает понятие «гегемон», основанное на военной силе. Шумерские вожди-военачальники (лугали ) опирались еще не на профессиональную армию, а на оплачиваемую ими дружину и на клиентов, то есть на людей лично, социально и экономически от них зависевших.

Основной противник укрепляющейся государственной власти – совет старейшин, привыкших за века решать все вопросы. Старей­шины довольно медленно отдавали власть, но армии у них не было. Армией обладал только лугаль. Вместе с государем и его оплачиваемой дружиной появляется слой чиновников.

В XXV в. верховенства и титула лугаля добились прави­тели Ура . На рубеже XXV-XXIV вв. на авансцену шумер­ской истории вышел город Лагаш .

Сначала его правитель Эанатум присоединил ряд соседних центров – Киш, Урук, Ларсу и др., что привело к усилению его военного и политического могущества. При Лугальанде политика дальнейшей централизации власти и связанных с этим злоупотреблений вызвала резкое недовольство населения. В результате восстания – едва ли не первого из зафиксированных историей – Лугальанда был низложен, а к власти пришел Уруинимгина, проведший ряд реформ. Он возвратил самостоятельность храмам, чем подорвал бюджет. Ограничил власть светских чиновников, чем подорвал государство. Уменьшил налоги, а затем их отменил. Видимо, эти вынужденные реформы содействовали ослаблению централизованной администрации Лагаша, что вскоре и привело к завоеванию его удачливым правителем Уммы Лугальзагеси, создавшим объединенное Шумерское государство, правда, просуществовавшее очень недолго.

Настоящее государство создадут здесь на рубеже 24-23 вв. до Р.Х. восточные семиты под руководством династии Саргонидов.

Шумерское общество. Хотя уже прошло всего 200 лет после II РД общество «внизу» оставалось таким же; «вверху» же произошли важные изменения. Основную массу по-прежнему составляют свободные общинники – более двух третей населения. Они оформляются как социальная группа – члены аг­рарных общин, имеющих свое право, социальные институты и органы управления в масштабе деревни. На втором месте – население государственно-храмовых земель, т. е. принадлежащих храму, но тесно связанных с государством, и затем – крупные землевладельцы (правители городов, крупные жрецы и т.д.), не связанные особыми обязательствами ни с кем, кроме царя. На земли, закрепленными за ними на срок службы, они получали юридический иммунитет – право не платить налоги, а брать их себе. Это условное землевладение нужно было, чтобы получатель верно служил царю. И, наконец, жители городов, как связанные с землей, так и не связанные.

Земли храма состояли из трех основных блоков. Первый – соб­ственные поля, на которых трудилось зависимое население (обедневшие местные жители, частично лишенные прав). Вто­рой – наделы для среднего слоя, связанного с храмом, сюда включаются управленцы, жрецы, ремесленники (бывшие, тем са­мым земледельцами). И третий – земли, сдававшиеся в аренду, видимо, общинникам.
5. Ранние деспотии в Месопотамии.

Середина III тысячелетия до н.э. была отмечена энергичным засе­лением Двуречья скотоводческими семитскими племенами, и до того в немалом количестве проникавшими в Шумер. Их поселения на севере стали активно заимствовать достижения шумерской цивилизации, сближаясь с ней по уровню развития. Представителем и выразителем активной наступательной политики семитских племен стал в конце XXIV в. Саргон Древний. Поступив на службу к правителю Киша, Саргон быстро выдвинулся, а после гибели Киша выкроил себе собственное государ­ство и стал успешно воевать с соседями. Затем Саргон провозгласил себя лугалем выстроенного им на севере Шумера нового города Аккада .

Вступив в длительную войну с Лугальзагеси (правитель из Уммы, создавший объединенное Шумерское государство), Саргон успешно довел ее до конца, объединил под своей властью Шумер и Аккад и стал правителем большого государства, состоявшего из многих десятков региональных подразделений, бывших городов-государств. В успехах Саргона большую роль сыграла созданная им армия: едва ли не впервые в истории в руках именно этого завоевателя оказалась крупная боевая сила профессиональных воинов (5400 человек), каждый из которых за свою службу получал надел и жил за счет дохода от него. Неудивитель­но, что после создания единого государства Саргон сумел подчинить себе соседний Элам и совершил ряд успешных походов на север и северо-запад.

Но главные его усилия были направлены на установление деспо­тии. Деспотия – общественный строй, где власть монарха ничем не ограничена, в том числе и соседями. Деспотия строится на страхе, на армии, на невозможности прямого воздействия на власть для всех социальных слоев и государственных институтов, тем более для местного самоуправления, что и сделал Саргон.

При нем известные уже энси становятся обыкновенными чиновниками – оформляется слой бюрократии , а храмовые хозяйства, как и при Энентарзи, сли­ваются с государственными. Чтобы не было особенных волнений, характерных для довольно большой и хорошо вооруженной массы населения, профессиональная армия Саргона передислоцировалась в один центр – в пригороды Аккада (ранее – по городам). Любимая шумерская система – воины с государст­венными наделами, расположенными там и сям, – исчезает. Суще­ствуют либо профессионалы, сосредоточенные в одном месте, либо ополчение, собираемое из разных мест.

Были введены единообразные меры площади и веса. Происходит временное уменьшение числа наделов и увеличение числа пайков. Если у человека нет каких-то сбережений или запасов, то паек сильно привязывает к власти – надел же создает тенденцию к ухо­ду на него.

Царь в отличие от своих предшественников ни с кем не совето­вался, если сам того не хотел. Всякие городские совещания и соб­рания старейшин исчезли. Царское окружение – служилое свет­ское руководство, в значительной части военное.

Так оформилось большое, сложное, дисциплинированное и хо­рошо организованное техногенное общество деспотического типа, называвшееся царством Шумера и Аккада.

После смерти Саргона государство просуществовало недолго. Уже при его сы­новьях и внуке Нарамсине (Нарам-Суэн), успешно продолжавших его политику (он оформил деспотию в чистом виде), стали заметны признаки упадка: региональный сепаратизм и недоволь­ство покоренных давали себя знать, все чаще приходилось подавлять восстания. Нарамсин (Нарам-Суэн) принял ряд мер, укреплявших администрацию центра; он велел даже официально именовать себя богом Аккада, а прежних наследственных энси заменил назначаемыми чи­новниками. Но уже при его сыне пришедшее в упадок Аккадское государство пало под натиском появившихся с территории Ирана племен кутиев (гутеев), которые стали управлять завоеванной ими Месопотамией с помощью назначавшихся ими из числа прежних региональных правителей-энси наместников. В руках некоторых из них оказалась немалая власть. Так, заметно выделялся среди других энси Гудеа в Лагаше , откупавшийся от кутиев данью и сосредоточив­ший в своих, руках власть почти над всей Южной Месопотамией. Правление Гудеа отличалось, в частности, размахом ирригационного и храмового строительства и значительным развитием торговых связей с различными районами Ближнего Востока, вплоть до Индии.

На рубеже XXII-XXI вв. до н.э. власть кутиев пала, и во главе нового «царства Шумера и Аккада» стали представители очередной, третьей, династии Ура.

Отличительной чертой шумеро-аккадского общества конца III тыс. до Р.Х. было преобладание государственного хозяйства (туда входили и храмовые земли – они слились с государственными). На период жизни трех поколе­ний, на 100 лет здесь удалось осуществить «мечту бюрократа» – все отрегулировать и нормировать. В обществе доминировало единое унифицированное государст­венное хозяйство, сочетавшее в себе сельское хозяйство, ремесло, рыболовство, распределение, хранение и проч. Частные торговля и ремесло, скованные массой ограничений, находились в упадке. Вследствие притока пленных и разорения общинников возникла категория «крестьян на зарплате» - «молодцы» (гуруши), которые могли и в ар­мии служить, и судиться с другими свободными и иметь частных рабов, и проч. Но... работали они в составе бригад, за паек, под строгим началом бригадиров. В схожем положении находились воины, чиновники, специали­сты, квалифицированные рабочие, но паек у них был больше. На­делы же давать не любили. Чиновников развелось видимо-невидимо. Учитывалось, записыва­лось, распределялось все! Торговля была в упадке, рынки – в упад­ке. Регламентировалось даже скотоводство, все сдавали часть скота в центры, каждый округ по очереди.

Именно из этой среды ушел Аврам, бывший городским жителем.

Правители третьей династии Ура, начиная с сына основателя династии Ур-Намму, Шульги, официально именовали себя богами, причем их реальный статус действительно был близок к положению обожествленного монарха.

Администрация была единообразно организована по округам, во главе которых – поставленный из центра чиновник с кучей помощ­ников. Один, например, следил за пахотой вдоль поля, другой – поперек, и т. д. и т. п. Практически в чиновники ушел за паек весь средний слой, особенно в центральной части государства. Отчасти это покрывалось интенсификацией труда и уменьшением «потерь», но долго так быть не могло. В итоге оказался истощенным средний слой землевладельцев, основа любого аграрного государства, падала боеспособность, росла социальная апатия.

Идеал техногенного общества, где все ориентировано на макси­мально эффективное производство (надо помнить, что производ­ство – это часть экономики) и ориентированную на достижение этой цели социальную структуру, прожил недолго. В экономике на­чалось падение урожайности (вдвое, а потом и еще сильнее), в об­ществе –растущее безразличие. Ни оттесненные на задний план об­щинники, ни неуверенное в завтрашнем дне чиновничество, ни задерганные «молодцы» (тем более – частные рабы) умирать за такое общество не захотели.

Абсолютное господство такой структуры на этом, впрочем, и кончилось. Кризис государственного хозяйства (коммунистической казармы) вызвали постепенное ослаб­ление централизованной власти, усугублению которого способствовали нашествие воинственных пастухов-амореев (они везде пошли из степных районов ближе к рекам в конце III тыс. до Р.Х.), а затем также и эламитов. Они преспокойно заняли это велича­вое государство. Третья династия Ура на этом прекратила свое существование. Довольно быстро государство начинает восстанавливаться, но уже без бюрократических перегибов, на полуфедеральной основе.
6. Вавилон в эпоху Старовавилонского царства и при касситской династии.

В Дверечии держава III династии Ура (наиболее выдающиеся цари Ур-Намму (2111-2094) и Шульги (2093-2046)) просуществовала, подобно Аккадской, свыше столетия. В самом начале II тыс. до н. э. она распалась под натиском врагов, вторгшихся почти одновременно с запада (семитские племена амореев) и востока (эламиты).

Борьба городов Двуречья и возвышение Вавилона. После падения III династии Ура в Двуречье на протяжении двух с лиш­ним столетий наблюдается усиление центробежных сил, политиче­ская раздробленность и междоусобные войны.

Завоеватели-амореи основали несколько государств, из ко­торых два Исин и Ларса оказались более сильными, и властители их именовали себя царями Шумера и Аккада, т. е. претендовали на власть над всей страной. Однако, ослабляя друг друга, они не в силах были осуществить свои при­тязания. Самостоятельную роль играли аморейские царства за пределами собственно Двуречья (Мари на среднем Евфрате и Эшнунна к востогу от Тигра). Кроме того, в дела Двуречья пытается вмешиваться семити­ческий город-государство Ашшур (на среднем Тигре, ядро буду­щей Ассирийской державы).

Наконец, возвышается город Вавилон. До XIX в. до н. э. этот город, расположенный на левом берегу Евфрата (южнее современного Багдада), не играл самостоятельной политической роли и не отличался большими размерами. В дальнейшем, Вавилон усиливается экономически и политически, используя упадок и разорение ближайших сосе­дей – Киша и Аккада.

Выгодное расположение на скрещении речных и караванных путей способствовало его превращению в крупный торговый центр. Население увеличивалось за счет притока аморейских переселенцев, двигавшихся из Сирийской степи.

Образование Старовавилонского царства. С 1894 по 1595 г. до н. э. здесь уже правит самостоятельная династия, которая ведет активную внешнюю политику и стремится к объединению всего бассейна Тигра и Евфрата под своей властью.

Наибольшего могущества достигает Вавилон при царе Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.), который проявил себя опытным и умелым дипломатом, использующим распри и столкновения со­седей. Он заключает тесный союз с богатым государством Мари, держащим в своих руках торговый путь, ведущий к побережью Средиземного моря.

Обеспечив, таким образом, свою северную границу, Хаммурапи сосредоточивает главный удар против Ларсы, связанной с Эламом.

Разгромив этого наиболее опасного соперника, Хаммурапи решительно разрывает дружеские отношения с Мари, захватывает этот город и разрушает его дворец (одно из лучших архитектурных сооружений того времени). Под его власть попадает также Ашшур, и таким образом создается обширное Старовави­лонское царство, охватившее большую часть Месопотамии.

Свод законов царя Хаммурапи. О внутренней политике Хаммурапи мы узнаем из его переписки с вельможами и чинов­никами и в особенности из изданного им свода законов. Эти законы начертаны на базальтовом столбе, украшенном рельефными фигурами.

В чем смысл законов Хаммурапи в общей форме? В том, что с од­ной стороны имеется право нормативное, которое государство реко­мендует, а не навязывает, а с другой стороны – право обычное, как люди данной местности, данного этнического меньшинства при­выкли судить. И вот вавилонское право было терпимо к обычному праву. У мусульман имеется шариат (как поступать по законам ре­лигии) и имеется адат (как поступать по жизни), который у разных мусульманских народов может быть совершенно разным. Терпимость к обычному праву (совершенно не характерная, скажем, для рим­ского права), отсутствие желания все заменить и все нормировать, все это сделало эту систему устойчивой. Право было в значительной степени казуальное (от слова casus – случай). Но надо сказать, что закон Хаммурапи был в значительной степени систематизиро­ван, казуальное право в высокой степени переработано.

Законы Хаммурапи охватывают самые различные сферы жизни и деятельности населения. Особое внимание уделяется сель­скому хозяйству. Самым детальным образом регулируются условия аренды поля и сада. Наряду с сохранившимися еще элементами натурального хо­зяйства (иногда товары оплачиваются зерном и возмещение убытков производится натурой) все более усиливаются денеж­ные отношения, причем мерилом стоимости является серебро в слитках.

По своему юридическому положению все население страны делится на свободных, находящихся под охраной законов, и рабов, на­ходящееся в полном распоряжении господина.

Законы Хаммурапи сходны с В.З. законами: за убийство чужого раба полагается отдать его господину другого раба (или возместить его стоимость). За увечье, нанесен­ное чужому рабу (выбитый глаз, сломанная кость), возмещается половина стоимости раба. Если раб ударит свободного человека, то ему за это отрезают ухо. Однако в отличие от времен III дина­стии Ура принимаются меры к тому, чтобы свободный, вавилонянин не попадал в рабство (только тяжелые преступления влекут за собой лишение свободы).

Главным способом превращения массы сограждан в рабов была долговая кабала, и именно долговую кабалу законы Хаммурапи стремятся ограничить. Стоя на страже частной собственности, закон допускал взы­скание долга и процентов, но вводил это взыскание в оп­ределенные рамки, обуздывая чрезмерные аппетиты хищ­ных заимодавцев. Долг отра­батывал не сам должник, а его жена или дети, притом лишь в течение трех лет, при­чем в отличие от рабов эти кабальные люди охранялись законом и ростовщик отвечал жизнью своего сына за на­сильственную смерть сына должника, отрабатывающе­го долг отца.

Свободные люди, по зако­нам Хаммурапи, независимо от своего экономического по­ложения делятся на две груп­пы, различающиеся по своим правам. С одной стороны, упоминаются полноправные «сыны мужа» (маравелим), а с другой стороны, «подчи­ненные» (мушкену). Последние были собственниками и частично даже рабовладельцами, но тем не менее были ограничены в своих правах. За нанесение увечий мушкену виновник платил штраф, тогда как за членовредительство, причиненное «сыну мужа», пре­ступник карался по принципу талиона («око за око, зуб за зуб»).

Царская власть при Хаммурапи имела по-прежнему деспоти­ческий характер, и царь мог вмешиваться во все взаимоотно­шения между подданными, даже в их личную жизнь. Так, муж имел право убить на месте преступления жену-изменницу и ее соблазнителя. Но если муж прощал преступную жену, то и царь имел право помиловать ее любовника. Закон обеспечивал полное подчинение детей отцу. Сын, ударивший отца, наказывался отсече­нием кисти руки.

Никаких ограничений царя в его действиях законы Хаммурапи не предполагают. Основы деспотии сохранились в полной мере. Правда, претензий на обожествление своей личности вавилонские цари, в отличие от царей III династии Ура, не предъявляли, но они провозглашали себя ставленниками богов, даровавших им престол.

Кроме законов, Хаммурапи обратился к упорядочению верований. Аба был у аккадцев и Энлиль у шу­меров. Именно Хаммурапи способствовал выдвижению на передний план нового бога – куратора государства. Бога, в лице которого техногены обожествили государство и который только за него и отвечал. Это Мардук, первый в истории человечества языче­ский бог, основной специальностью которого является поддержание порядка в государстве и дача санкции на деятельность монарха. Египтяне до этого не додумались, хананеям это вообще было не нужно. Мардук – это бог общественных отношений, бог социаль­ных институтов, и самое главное, патрон царя. Ни за какой дождик или грозу Мардук не отвечает, даже плодородие его не ка­сается. А вот власть, как самостоятельная сфера человеческой жиз­ни, получает своего бога, и этот бог становится главным. Другие боги не исчезли, но у них тоже появляется оттенок господства, от­тенок власти. Но главное, что он господин, то есть он руководит по преимуществу. Самое главное для него – власть. Он не создатель мира, а царь богов, он царь на небе. Доминирование одного божества в отношении других оформляется в понятии цар­ской власти, и это полный переворот в представлениях об обществе.

Вторжение касситов. При преемниках Хаммурапи централь­ная власть в Вавилонии вновь ослабевает. Происходит отпадение южных областей, а с северо-запада вторгаются народы Малой Азии хетты и касситы (вопрос о первоначальной родине касситов является спорным. Обычно ее локализуют на восток от Месопотамии (в горах Загроса). Однако имеются дан­ные в пользу того, что они пришли из Малой Азии).

Если нашествие хеттов разграбивших около 1595 г. до н. э. Вавилон было лишь сокрушительным набегом, то касситы внедря­лись постепенно и прочно. После того как хетты во главе с Мурсили I вторглись в Месопотамию и низложили последнего царя Вавилонской династии – Самсудитану, касситы захватили царскую власть в Вавилонии. Их правление продолжалось более 400 лет.

Завоеватели образовали господствующий слой военной знати, оттеснив на задний план туземных воинов.

Господство воинственных горцев, захвативших страну с высо­кой земледельческой культурой, было связано с известным регрес­сом. Так, возрождаются в известной степени сельские общины. Но в то же время широко начинают применяться малоизвестные прежде лошади и мулы (в военном деле и транспорте как упряж­ные животные). Совершенствуется земледельческая техника (по­является плуг-сеялка). Устанавливаются регулярные связи с Егип­том (теперь уже безусловно прямые и непосредственные).

Таким образом, после короткой временной заминки поступа­тельное движение возобновляется с новой силой.

Дальнейшие судьбы Вавилонии уже тесно связаны с историей Ассирии и будут рассматриваться в связи с ней.
7. Ассирийская держава во II-I тыс. до Р. X.

В начале II тысячелетия до н.э. формировалась одна из крупнейших держав ближневосточной древности – Ассирия. Здесь издавна проходили важные торговые пути, причем транзитная торговля способствовала развитию города Ашшура, будущей столицы ассирийского государства. Усилившийся в XVI в. до н.э. правитель этого города присоединил к себе ряд соседних территорий и постепенно подчинил прежде имевшие довольно много прав (в частности, право ежегодного выбора нового правителя) органы общинно-городского самоуправления. Правда, вскоре Ашшур попал под власть Вавилонии, но с ослаблением ее вновь обрел независимость. Войны с Митанни в XVI в. до н.э. снова привели к поражению формировавшегося государ­ства с центром в Ашшуре , так что только с XIV в. до н.э. Ассирия, подчинившая Митанни, стала могущественным государством.

С падением Хеттского царства ассирийский правитель Тиглатпаласар I (1115-1077 гг. до н.э.) в ходе успешных походов раздвинул границы своей державы от Вавилона до Египта. Однако нашествие арамеев из Аравии в начале XI в. до н.э. привело Ассирию после Тиглатпаласара I в состояние упадка, длившегося около полутора веков. И лишь на рубеже X-IX вв. до н.э. это государство вновь вступило в полосу стабилизации и роста своего могущества – начался так называемый новоассирийский период его истории.

Первые правители этого периода и особенно Салманасар III (858-824 гг. до н.э.) укрепили восточные границы страны, потеснив Вавилон, добились ряда успехов на севере в войнах с Урарту, но основной удар направили на запад, в сторону богатых и процветающих районов восточно-средиземноморского побережья. Эти войны были удачными, покоренные государства одно за другим признавали свою зависимость от Ассирии и становились ее вассалами и данниками. После Салманасара III Ассирия вновь вступила в полосу стагнации, вызванной ожесточенной внутренней борьбой, и лишь с воцарением Тиглатпала­сара III (745-727 гг. до н.э.) ситуация стала резко меняться.

Тиглатпала­сар III провел ряд важных реформ, которые способствовали укреплению государства. Жители подвластных окраин массами пере­мещались на опустошенные завоеванием земли. Это имело, с одной стороны, важное экономическое значение, т.к. освоение разоренных и новых территорий позволило развернуть и вести обширную хозяйственную деятельность, с другой стороны – политическое, военное и религиозное (смешение народов, забвение ими старых традиций, отрыв от родной земли, родственников, прежних культов).

Чтобы собирать налоги, обеспечивать выполнение повинностей населением области, поставлять воинский контингент и командовать им, была осуществлена административная реформа. Было произведено разукрупнение наместничеств, подчинение их правителей, которые стали именоваться областеначальниками, контролю центральной власти и ограничение их функций.

Была реорганизована и армия. Теперь она состояла не из военных колонистов, получавших за службу участки, и ополчения, а из постоянного профессионального, прекрасно обученного и оснащенного войска, комплектовавшегося на основе рекрутского набора, и находившегося (за счет награбленной ранее добычи) на полном содержании у царя. Именно она обеспечила Тиглатпаласару III победы: на востоке был разгромлен Вавилон (в 729 г. до н.э. ассирийский царь был коронован царем Вавилона), на севере потеснено Урарту, на за­паде – Мидия. Границы империи достигли средиземноморского по­бережья.

При Саргоне II ассирийцы нанесли сокрушительное поражение Урарту. В 722 г. уничтожили Израильское царство, насильно переселив его жителей, и затем подчинили Южное Иудейское царство. Ассирийцы вновь потеснили Мидию и достигли Египта. При внуке Саргона Асархаддоне был покорен Египет, но ненадолго.

В середине VII в. до н.э. при Ашшурбанапале Ассирия достигла зенита своего могущества. Границы ее простирались от Египта до Мидии и от Средиземноморья до Персидского залива. Богато отстро­енная новая столица Ниневия поражала своим великолепием: в одной только ее библиотеке хранилось свыше 20 тыс. табличек с текстами. По всей стране строились и реставрировались дворцы и храмы. Но со смертью Ашшурбанапала начался период смут и упадка, который закончился в конце VII в. до н.э. гибелью империи (612 г.), павшей под ударами соединенных сил Мидии и восставшего Вавилона.
8. Персидская держава Ахеменидов.

Располагавшиеся на юге иранского плато, рядом с древним Эламом, персы долгие десятилетия существовали практически автономно от этнически близких им мидян. Консолидация персов в государство происходила медленно и чуть запаздывала по сравнению с мидянской. Однако автономия эта способствовала политической независимости формировавшегося государства. Правитель персов Кир I во второй половине VII в. до н.э. признавал авторитет Ассирии, с которой мидяне вели ожесточенную борьбу.

Кир II Великий (558-530), став царем персов, завоевывает почти всю Малую Азию, а затем и значительную часть Средней Азии. Затем в 539 г. Кир захватил Вавилон после чего все страны к западу от него, вклю­чая восточно-средиземноморские, и до границ Египта добровольно подчинились персам. Кир поощрял своих подданных к сохранению из религии и культуры; в 538 г. евреям было позволено вернуться в Иудею из Вавилона, чтобы восстановить Иерусалим и заново отстроить Храм. Большее число людей, которых брали в вавилонские органы, не поехали в Палестину. Они отправились на финикийское побережье с капиталами, приобретенными за время пребывания в плену, организовали первую диаспору. Вернулись священники и левиты, оставшиеся верные Богу. Вавилонское пле­нение было уделом лишь немногих (выселено из Палестины 10 %, на родине осталось 90 %), и после его окончания самая здоровая часть еврейского общества воссоединилась с основным на­селением Святой Земли.

Созданная Киром держава Ахеменидов (персидские цари возводили свою родословную к Ахемену, жившему в VIII-VII вв. до н.э.) за короткий срок стала крупнейшей в мире; ее границы простирались от средиземноморского побережья до среднеазиатских оазисов. Непокоренным оставался Еги­пет, так что неудивительно, что именно против него двинул свои силы сын Кира Камбиз II, в армию которого кроме персов были включены воины едва ли не всех покоренных его великим отцом стран и народов, не говоря уже о финикийском флоте. Египетские войска не сумели противостоять натиску этой армии: в 525 г. Египет был покорен, а Камбиз провозглашен его фараоном (27-я династия). После смерти Камбиза была острая политическая борьба в правящих кругах, после чего предста­витель младшей ветви Ахеменидов Дарий был провозглашен новым царем персов.

Придя к власти, Дарий столкнулся с тяжелой ситуацией. Во всех концах империи вспыхивали восстания; одна за другой недавно при­соединенные к Персии страны пытались добиться независимости. Опираясь на армию, молодой царь жесткой рукой подавил восстания и восстановил эффективную власть центра.

Создав огромную империю, немногочисленный этнос персов дол­жен был выработать оптимальную формулу для управления разнопле­менным конгломератом высокоразвитых и примитивных народов, различных по своим судьбам и уровню развития стран, объединенных отныне под властью единой администрации. Стоит заметить, что в распоряжении персидских правителей не было развитой религиозной системы, которая могла бы послужить основой для формирования крепкой власти. Такого рода система в форме иранского зороастризма еще только зарождалась и потому не могла быть использована в необходимом для нужд империи объеме. Поэтому центр тяжести был вынужденно перенесен на создание оптимальной административной структуры, типа той, основы которой были заложены еще ассирийцами. Вот эту-то структуру и вырабатывал в ходе своих реформ Дарий I.

Суть реформ Дария сводилась прежде всего к обеспечению господ­ства персов в рамках созданной ими мировой державы. Следуя уже апробированному асси­рийцами методу, Дарий разделил страну на провинции – сатрапии , во главе которых им были поставлены ответственные перед центром управители-сатрапы. Но в отличие от ассирийцев Дарий пошел дальше: для упрочения власти центра и ограничения всевластия сатрапов он ввел разделение военной и гражданской власти на местах. В функции сатрапов входило осуществление гражданской администрации, обес­печение регулярного поступления податей и выполнения повинностей. Однако сатрапы не имели военной силы. Что же касается военной администрации, то вся империя была поделена на пять больших округов во главе с военачальниками, незави­симые от сатрапов и не подчинявшиеся им, а подчинялись непосредственно царю. Это разграничение граж­данской и военной администрации при взаимном контроле ответственных руководителей различных ведомств сыграло важную роль в упрочении всевластия центра.

Что касается администрации внутри сатрапий, особенно таких крупных и развитых, как Египет или Вавилон, то они делились на области, для управления которыми обычно привлекались чиновники и писцы из числа местных жителей. При этом почти во все окраины державы центр посылал свои военные отряды, сооружая там крепости и форпосты.

Уже при Кире II государственные канцелярии в западной части Ахеменидской державы пользовались арамейским языком, а позже, когда Дарий провел свои административные реформы, этот язык стал официальным и в восточных сатрапиях и применялся для общения между государственными канцеляриями всей империи.

Серия военно-политических и социально-экономических реформ Дария, приведшая к укреплению внутренней административной струк­туры и усилению власти правителя, сравнительно мало затронула те привычные социальные и экономические отношения, которые суще­ствовали на Ближнем Востоке издревле: эффективная администрация центра опиралась на власть-собственность, произво­дители выплачивали ренту-налог в казну, а частное хозяйство всегда было под строгим контролем чиновников.

Как известно, военные успехи Дария I прекратились именно тогда, когда он столкнулся со свободолюбивыми греками. Греко-персидские войны продолжались долгие десятилетия и при преемниках Дария. Несмотря на некоторые успехи Ксеркса в сухопут­ных сражениях, на море персы неизменно терпели поражения. Политическая раздробленность греческого мира и острые внутрен­ние разногласия, даже соперничество, особенно между Афинами и Спартой, казалось бы, были на руку персам. Но великая империя так и не смогла воспользоваться своими преимуществами и в конечном счете вынуждена была отказаться от планов порабощения Эллады.

Успехи греков привели к тому, что в середине V в. до н.э. персы вынуждены были отступить и очистить не только собственно Грецию, но и греческую Малую Азию. Следствием этой неудачи для великой империи был ряд антиперсидских восстаний в крупных сатрапиях – в Египте, Сирии, Лидии. И хотя восстания были подавлены, они знаменовали постепенное ослабление могущества персов. Рубеж V-IV вв. до н.э. прошел под знаком сильных междо­усобиц между претендентами на персидский трон. И пока персы с трудом боролись за сохранение равновесия внутри империи, в далекой северогреческой Македонии укреплялись позиции нового грозного соперника персов.

В 334 г. Александр Македонский выступил против персов. Выиграв первые сражения в Малой Азии, Александр подчинил себе затем города Финикии и в 332 г. захватил Египет. Затем, вернувшись в Сирию, он двинулся к берегам Тигра и в решающей схватке при Гавгамелах 331 г. нанес сокрушительное пора­жение персам. Бежавший в Бактрию Дарий III был там убит местным сатрапом, а персидская империя Ахеменидов перестала существовать.
9. Религия и культура Древней Месопотамии.

В Месопотамии с ее множеством сменявших друг друга государственных образований (Шумер, Аккад, Ассирия, Вавилония) не было сильной стабильной государственной власти. Сравнительно невысокая степень централизации политической власти и соответственно обожествления правителя способствовала тому, что в Месопотамии Главными считались (верховная триада богов) бог неба Ан и богиня земли Энки , бог воздушного пространства Энлиль . На рубеже IV-III тыс. до Р.Х. Египет И обожествление правителя достигло здесь небывалых размеров.

Большинство шумеро-аккадо-вавилонских богов имели антропоморфный облик , и лишь немногие, как Эа или Нергал, несли на себе зооморфные черты, своеобразное воспоминание о тотемистических представлениях далекого прошлого. К числу священных животных месопотамцев относились бык и змея. Египетские боги имели немало зооморфных черт и признаков, и многих животных египтяне почитали священными.

Храмы строились не всем богам, а лишь главнейшим, преимущественно же богу или богине – покровителям данной общины. На севере и на юге Месопотамии формируется определенный тип культового строения, где закрепляются и становятся традиционными почти для всей позднейшей месопотамской архитектуры некоторые строительные принципы. Главные из них таковы: 1) постройка святилища на одном месте (все более поздние перестройки включают в себя предшествующие, и здание, таким образом, никогда не переносится). 2) высокая искусственная платформа, на которой стоит центральный храм и к которой с двух сторон ведут лестницы (впоследствии, может быть, именно в результате обычая строить храм на одном месте вместо одной платформы мы уже встречаем три, пять и, наконец, семь платформ, одну над другой, с храмом на самом верху – так называемый зиккурат ). 3) храм состоял из трех частей: центральной в виде длинного двора, в глубине которого помещалось изображение божества, и симметричных боковых приделов по обеим сторонам двора. На одном конце двора располагался алтарь, на другом конце – стол для жертвоприношений. 4) членение наружных стен храма, а также платформы (или платформ) чередующимися выступами и нишами.

Мифология Междуречья богата и весьма разнообразна. В ней можно встретить и космогонические сюжеты, истории о создании земли и ее обитателей, в том числе вылепленных из глины людей, и легенды о подвигах великих героев, прежде всего Гильгамеша (поиск бессмертия), и, наконец, рассказ о великом потопе. Важное значение придавалось загробной участи. Загробный мир представлялся очень мрачным. Реальное бытие земледельцев с их культом плодородия и регулярной смены времен года, не могло не привести к представлению о тесной и взаимообусловленной связи между жизнью и смертью, умиранием и воскресением. Поэтому одно из центральных мест в мифологии месопотамцев заняла история о смерти и воскресении Думузи (Таммуза). Процесс искания истины характерное свойство месопотамской религии.

Как и в Месопотамии, у египтян сложились различные мифы о сотворении мира, создании богами людей из глины. символизирующим идею плодородия, весеннего возрождения природы. В более поздних мифах Осирис приобрел также и функции повелителя подземного царства мертвых, определявшего грехи и заслуги покойников.

Во II тыс. до Р.Х. в Месопотамии с возвышением бога-покровителя города Вавилона – Мардука была связана и сакрализация правителя, статус которого со временем приобретал еще большую святость. Мардук – бог, дающий санкцию на твердую монархическую власть. Мардук претендовал на место Бога, в котором сочетаются и содержатся все боги (но это еще не единобожие).

И в Египте, и в Месопотамии, господствовал политеизм. Но именно в Египте идея монотеизма возникла раньше всего. Первым, кто попытался осуществить ее, был фараон Аменхотеп IV, живший в XIV в. до Р.Х.

Культура. В I тыс. целом вавилонское общество оставалось чрезвычайно свет­ским, поэтому основные процессы в нем шли в соответствующей фор­ме, что, например, выразилось в культе технического знания. Было большое количество специалистов по разным научным отраслям. Школьное образо­вание возникало как светское, но сейчас становится все более и более мирским. Идея самодостаточного знания расцветает и становится мас­совой, поскольку исторические события разворачивались на фоне но­вых технических успехов, экономического подъема и т. д.

Было два типа писцов: шумерские (высокого уровня специали­сты, обязанные знать кроме грамоты математику, музыку, обя­зательно два языка, литературу, а главное – уметь пользоваться бесчисленными словарями и справочниками) и хурритские (хурриты – нечто простое, свалившееся с гор и не очень образован­ное; хурритский писец – обидная кличка человека, знающего всего 200-400 знаков, по преимуществу слоговых, то есть записанных на слух).

В Месопотамии была открыта теорема Пифагора задолго до ро­ждения самого философа, знали число «пи», правда оно у них было равно 3, умели вычислять не только площадь, но и объем (весь приблизительно).

Чрезвычайно была развита астрономия, но в крутой смеси с аст­рологией. Именно шумеры, а за ним и вавилоняне догадались счи­тать 12 лунных месяцев и многое другое по двенадцатиричной сис­теме.

В I тыс. Вавилонская литература обладала набором идей о поло­жительном идеале, о вере в конечную справедливость и – не обяза­тельно здесь, на земле. Такая идея была совершенно чужда не только шумерской, но и семитской культуре Двуречья II тыс. В общество проникает вера в возможность конечной победы справед­ливости и понимание общего движения мира к чему-то позитивному. В целом культурные процессы, развивавшиеся в вавилонском общест­ве на протяжении I тыс. до Р.Х. постепенно теряют свою интенсивность.

В архитектуре I тыс. ничего оригинального не появилось – господ­ствует идея широкой и прямой улицы. Прямоугольная сетка больших улиц стала базовой при планировке городов. Зиккураты (ступенчатые башни) становятся все больше и больше, по высоте достигают 90 м. Возможно, именно такой по форме была легендарная вавилонская башня. Все постройки достигали невероятных размеров – огромные арки, стены, дворцы, однако на вы­движение новых идей месопотамское общество уже было не способно.

10. Древнейшая история Святой земли в III – сер. II тыс. до Р.Х.

Святая Земля расположена в Восточном Средиземноморье и состоит из областей: Первая – Палестина (на запад от Иордана и Мертвого моря, исключая морское побережье). Вторая – к востоку от названной области, протяженностью максимум до 200 км., идущая далее на север до Евфрата (современная западная Иордания и часть Сирии ). Третья, весьма важная часть, – Келесирия – горные долины к северу от Палестины, где течет река Оронт. И совсем иное дело – четвертая часть, морское побережье, представляющее собой абсолютно иной мир с особенным населением, живущим по своим законам (побережье Святой Земли ).

В III тыс. на Святой Земле в городах жили в основном земледельцы. Городов было больше в Святой Земле, в Иордании меньше: там и там уже жили потомки Сима, хотя точные места их расселения и число потомков определить невозможно. Побережье Святой Земли было пустым. Торговые пути обходили этот район. Иногда отдельные города Святой Земли попадали под власть египетских фараонов. Но в III тыс. никому из владык долины Нила не приходила мысль о длительном контроле над этими землями.

В конце III тыс. – мы видим один из циклов массовых перемещений населения. Последние века этого тысячелетия заняты непрерывными, порой кардинальными миграциями населения и по всей Передней Азии и в долине Нила.

Где-то в конце III – начале II тыс. дейст­вия и события Библейской истории начинают разворачиваться на тер­ритории Святой Земли. Ханаан ». В первой половине II тыс. до Р.Х. Авраам, поблизости от Хеврона. Для нас важно, что Авраам нашел не только людей недостойных, но и достойных – он столкнул­ся с праведником Мелхиседеком, бывшим тогда царем государства, существовавшего с III тысячелетия, хотя встреча могла произойти и в начале II. При этом сходство названия его царства (Салим) с городом Иерусалим большинство исследователей подвергают сомнению.

В 2300-2000 гг. в Святой Земле имело место вторжение амореев из внутренней части Дуги, из современной Иордании. Амореи заняли свободную территорию практически везде, кроме побережья, – при этом на городскую жизнь они существенно не повлияли, но оказали заметное воздействие на духовную сферу. Если первоначально в Святой Земле устраива­лись коллективные захоронения, то с амореями приходит идея оди­ночного предстояния человека пред высшими силами после смерти, а значит одиночного погребения, каковой тип стал распространять­ся повсеместно. Еще одна особенность, связанная с приходом амо­реев на Святую Землю, – массовое распространение боевого ору­жия; короткие мечи стали принадлежностью практически каждого взрослого мужчины.

Что произошло с амореями дальше? Как многие народы, прихо­дившие из степей в районы с большей плотностью населения, амореи че­рез несколько веков были ассимилированы хананейским населением почти полностью. То, от чего были убережены древние евреи, про­изошло с амореями.

Египет (2000-1775 гг. до Р.Х.) проводил В XV в. до Р.Х. их федерация во главе с городом Кадешем Тутмосом III (1504-1450 гг. до Р.Х.), и Однако при Эхнатоне (1372-1354 гг. до Р.Х.) и его приемниках Египет утратил контроль над Сирией и Палестиной.

Хананейское общество в XVI-XIII вв. до Р.Х. было очень богатым, «не склонным ни объединяться, ни обожествлять себя». Хананеи не занимались строительством огромных храмов. В первую очередь они возводили стены, башни, укрепляли ворота, что позволяло им жить независимо друг от друга. Правители городов постоянно ссорились и воевали друг с другом. Междоусобная вражда хананеев значительно облегчила израильтянам завоевание страны. В середине II тыс. «перед приходом Иисуса Навина в Ханаан начинается сильное влияние со стороны Кипра, Крита, Эгеиды, откуда сюда перекочевывает и особое мировосприятие».

(при правлении Рамсеса II (1301-1235 гг. до Р.Х.)) народ израильский и достиг Обетованной Земли. Но израильтяне не поселились там из-за преслушания Богу и в наказание вернулись странствовать по пустыне.
11. История еврейского народа в сер. II-I тыс. до Р.Х.

В древности значительная часть территории Восточного Средиземноморья, в которую также входила и Святая Земля, «называлась Ханаан ». В первой половине II тыс. до Р.Х. Авраам, «которого Бог призвал быть родоначальником избранного народа», пришел в Ханаан и обосновался поблизости от Хеврона.

Хананейское общество в XVI-XIII вв. до Р.Х. было очень богатым, «не склонным ни объединяться, ни обожествлять себя». Хананеи не занимались строительством огромных храмов. В первую очередь они возводили стены, башни, укрепляли ворота, что позволяло им жить независимо друг от друга. Правители городов постоянно ссорились и воевали друг с другом. Междоусобная вражда хананеев значительно облегчила израильтянам завоевание страны. В середине II тыс. «перед приходом Иисуса Навина в Ханаан начинается сильное влияние со стороны Кипра, Крита, Эгеиды, откуда сюда перекочевывает и особое мировосприятие».

Египет во время правления XII династии (2000-1775 гг. до Р.Х.) проводил завоевательную политику в Восточном Средиземноморье. В этом регионе «власть фараонов распространялась не только на Синайский полуостров, ставший египетской провинцией, но и на южную часть Палестины». Затем Египет стал частью обширного гиксосского государства (ок. 1710 – ок. 1580 гг. до Р.Х.), «объединившего кроме собственно Египта Синайский полуостров, Палестину и Сирийскую степь». После того как гиксосов изгнали из Египта (ок. 1580 гг. до Р.Х.) они отступили в Палестину и Сирию и держались там столетие. В XV в. до Р.Х. их федерация во главе с городом Кадешем была окончательно разгромлена Тутмосом III (1504-1450 гг. до Р.Х.), и во всем Восточном Средиземноморье установилось египетское господство. Однако при Эхнатоне (1372-1354 гг. до Р.Х.) и его приемниках Египет утратил контроль над Сирией и Палестиной.

В первой половине XIII в. до Р.Х. Моисей вывел из Египта (при правлении Рамсеса II (1301-1235 гг. до Р.Х.)) народ израильский и достиг Обетованной Земли. Но израильтяне не поселились там из-за преслушания Богу и в наказание вернулись странствовать по пустыне.

Около 1230 г. до Р.Х. Иисус Навин, возглавлявший племенной союз древнееврейских племен (колен) вторгся на территорию Палестины и подчинил себе ряд местных хананейских городов-государств. В XII-XI вв. до Р.Х. израильскими коленами управляли судьи, всего их было 15.

В конце XIII – начале XII в. до Р.Х. Палестина подверглась нашествиям «народов моря», пришедших с побережья и островов Средиземноморья. Далее «две ветви «народов моря» – филистимляне и чакара – осели на морском побережье и частично смешались с местным населением. Так возникает государство филистимлян в южной части побережья Святой Земли. Начинается широкая колонизация финикийцами бассейна Средиземного моря. Имя филистимлян сохранилось в современном названии Палестины.

Древнееврейские племена вели долгие войны с филистимлянами. В ходе этих войн царем был избран Саул, власть которого признали все племена (XI в. до Р.Х.). Вторым царем был Давид, правивший с 1004 г. по 965 г. до Р.Х. Он быстро собрал территории различных колен под свое крыло и совершил уникальный поход, подчинив Заиорданье, часть финикийского побережья, некоторые земли по Евфрату, половину Сирии». Возникло ранее не существовавшее государство больших размеров.

В 965 году к власти приходит Соломон и правит, скорее все­го, не 40, а 37 лет (до 928 г). Ему приходилось воевать совсем далеко, по­скольку близких соседей завоевал Давид. Царь вышел к Красному морю, построил там гавань, нанял финикийцев, которые, используя корабли, стали вести крупную внешнюю торговлю.

Союз с финикийским Тиром позволил Соломону не только укрепить свои позиции, но и выстроить грандиозный Иерусалимский храм. Соломон развернул масштабное строительство, которое в древности являлось одной из форм закрепления власти: следовало показать, что здесь Соломон – царь. Никогда на территории Святой Земли ни до, ни после Соломона такого массового и качест­венного строительства не производилось.

Соломон рас­ширил наемную армию и обложил налогами все колена, кроме Иудиного, выплачивавшие их натурой, в виде продуктов пита­ния; ввел трудовые повинности не только для евреев, но и для осталь­ного населения внутри государства и на периферии.

После Соломона при его сыне Ровоаме (ок. 928 г.) царство распалось на два – Царство Иудейское с центром в Иерусалиме (южная часть Святой Земли) и Царство Израильское (северная часть Святой Земли). Царство Иудейское сохранило этническую и религиозную чистоту в гораздо большей степени, чем Израильское, может поэтому и про­существовало гораздо дольше. Впрочем, в быстром завоевании Израиля сыграла роль его близость к Месопотамии. В 722 г. до Р.Х., в правление царя Саргона II, Ассирия захватила столицу Израиля – Самарию, а иудейское царство потомков Давида продолжало существовать со своим духовным центром в виде Иерусалимского храма.

В VII в. до Р.Х. Иудея была завоевана Египтом, а в начале VI в. Иудея была завоевана Нововавилонским царством. Вавилонское пленение имело место после походов в Палестину нововавилон­ского царя Навуходоносора II и двукратного взятия им Иерусалима в 597 и 587 гг. до Р.Х. Часть евреев бежала в Египет, другие вместе с жрецами храма были в 586 г. уведены в плен в Вавилонию, где они пребывали около полувека, пока персидский царь Кир Великий, захвативший Вавилон в 539 г. не позволил им вернуться в Иерусалим, разрешив заново отстроить Иерусалимский храм.

Период Второго храма был временем дальнейшей религиозно-политической консоли­дации евреев и укрепления иудаизма как монотеистической религии. Попытки усилившихся евреев укрепить свои позиции привели на рубеже нашей эры к римско-иудейским войнам, закончившимся, как известно, гибелью Иудеи, разрушением храма и рассеянием евреев по всему миру.

12. Древние Сирия и Финикия в III-I тыс. до Р. X.
13. Основные этапы истории хеттской державы.

Хеттское государство, как и митаннийское, возникло в начале II тыс. до Р.Х. в Малой Азии в ходе инфильтрации индоевропейцев в зону расселения обитавших там племен. Предшественники хеттов были хатти. Существенное влияние на формирование хеттской государственности оказали малоазийские торговые колонии ассирийско-аморейских купцов. В XVIII в. делаются первые попытки объединения восточной части Малоазийского полуострова. Первым хеттским царем был Анитта, его столицей стал город Неса. Окончательно сложилась Хеттская держава при царе Табарне (Лабарне), пра­вившем около 1680-1650 гг. до н. э.

Столицей начиная с XVII в. до н. э. стала Хаттуса.

Лабарна объединил под своей властью почти всю восточ­ную половину Малой Азии и вплотную приблизился к побережью Черного моря на севере и Средиземного моря на юге. Однако ни одной гаванью он не овладел и флота не создал. До самого конца своего существования Хеттское царство оставалось конти­нентальной державой.

Древнее царство. Время Анитты и его преемников (XVIII-XVI вв. до н. э.) носит название Древнего царства.

Наиболее выдающимся представителем династии Лабарны был царь-завоеватель Мурсили. Мурсили захватил Хальпу (современный Алеппо), являю­щуюся узловым стратегическим и экономическим центром север­ной Сирии, и затем разгромил и предал грабежу Вавилон (1595). Однако эти успехи были непроч­ными. В Хеттском царстве про­исходили неоднократные смуты, и цари не были в состоянии на­ладить централизованное уп­равление. Даже систему престолонаследия по мужской линии им удалось установить далеко не сразу. Долгое время сохранялась старинная матрилинейная си­стема. Престолом распоряжалась старшая сестра царя, которая стремилась выдвинуть в качестве наследника своего сына. Цари не желали оказывать предпочтения племянникам в ущерб своим сыновьям, и это приводило к бурным столкновениям.

Надо также учитывать, что хеттские цари не были столь могущественными, как египетские фараоны. По важнейшим вопро­сам они должны были совещаться с тулией (советом старейшин), а иногда даже обращаться к панкусу (собранию воинов).

Да и хеттская знать (главным образом многочисленные царские родственники и свойственники) не особенно считалась с центральной властью.

После длительных междоусобиц и частых дворцовых пере­воротов к концу XVI в. до н. э. были проведены некоторые ре­формы, свидетельствующие о достижении известного компро­мисса в правящих кругах.

Царь Телепин (XVI - XV вв.) утвердил указом строгую систему престолона­следия. Он предоставил преимущественные права родным сыновь­ям царя. Лишь в случае их отсутствия или преждевременной смерти престол переходил к «сыновьям второго ранга» (т. е. усы­новленным племянникам по женской линии) и в самом крайнем случае к зятьям царя. Одновременно царь брал на себя обяза­тельство никого не казнить и не производить конфискации иму­щества казненных без ведома тулии и панкуса. Отсюда мы видим, что хеттская монархия не была деспотией и хеттские цари никогда не имели такой неограниченной власти, как египетские фараоны или властители Шумера, Аккада и Вавилона.

Среднее и Новое царство. После краткого переходного периода Среднего царства (XV в. до н. э.), характеризующегося значительной децентрализацией государства и уменьшением тер­ритории в результате неудачных войн, начинается период Нового царства (XIV–XIII вв. до н. э.). Центральная власть значительно усиливается. Увеличиваются царские домены, разбросанные в разных частях страны. Они управляются специальными конторами («каменными домами») и поглощают ряд сельских общин. Рядо­вые общинники утрачивают право распоряжаться своими наде­лами и не могут даже оставлять их в наследство своим сыновьям.

Значительные территории общинных земель переходят так­же в руки частных собственников (отличившихся воинов или жре­цов), свободно пускающих свои участки в оборот. Рядовые об­щинники разоряются, утрачивают свои былые права и частично даже попадают в долговое рабство.

Таким образом, процесс имущественной дифференциации в хеттском обществе заходил достаточно далеко. Хеттские законы, относящиеся ко времени Нового царства, закрепляли юридически социальное неравенство.

Буржуазные историки очень часто прославляют исключи­тельную гуманность, свойственную якобы хеттским законодателям. Они указывают, что почти за любое преступление виновные ка­раются натуральным или денежным штрафом.

Убийца в Хеттском царстве мог отделаться тем, что хоронил убитого за свой счет и отдавал его родным четырех людей (ра­бов или членов своей семьи). Так же мог откупиться вор, поджи­гатель, буян, изувечивший кого-либо в драке.

Расцвет и падение Хеттской державы. Хеттская держава была внутренне непрочной. Она не имела единой экономической базы, и для поддержания ее временной мощи требовались все новые и новые походы.

При царе Суппилулиуме – современнике фараона-рефор­матора Эхнатона – она достигает наивысшего расцвета. Воспользовавшись ослаблением Египетского царства, касситского Вавилона, государства Митанни, Суппилулиума наращивает военную мощь Хеттского царства и проникает на Средиземноморное побережье вплоть до устья Иордана. При втором приемнике Суппилулиумы – царе Мурсили II (ок. 1340г. – 1305 г. до Р.Х.) большая часть Малой Азии перешла во власть хеттов.

Египет, укрепив свое военно-политическое могущество при Рамсесе II (исход евреев из Египта), начал серию войн за возвращение областей Восточного Средиземноморья, но в 1296 г. до Р.Х. при Кадеше египетская армия потерпела поражение от хеттов. Вскоре в Хеттском царстве осложнилась политическая обстановка, к тому же на юго-восточных границах стала усиливаться Ассирия. Это послужило сближению между Хеттским царством и Египтом, вследствие чего Хаттусили III должен был спешно заключить мирный договор в 1280 г. до Р.Х. с египет­ским фараоном Рамсесом II (Палестина, большая часть Финикийского побережья и Южная Сирия остались за Египтом, а Северная Сирия отошла хеттам), так как опасался, что ассирийские войска ударят ему в тыл. Одновременно он пытался восстановить против Ассирии Вавилонию, с которой был заключен союзный договор. Но это не помогло.

Ассирийские войска нанесли хеттам жестокие удары. Боль­шая часть владений на востоке была утрачена. Зато преемники Хаттусили III вознаградили себя на западе, где несколько раз доходили до Эгейского моря и даже подчинили себе Трою, про­славленную в гомеровских поэмах. Однако эти последние успехи были непрочными. С запада надвигались на Хеттское царство «народы моря», среди которых были греческие племена (ахейцы) и этруски (турша). Около 1190 г. до н. э. они разгромили Хеттскую державу, и она навсегда прекратила свое существование.

Хеттская культура. Хетты сыграли значительную роль в передаче восточных сюжетов грекам. Хеттские сфинксы, имеющие (в отличие от египет­ских) женские лица, повлияли на образ греческого сфинкса (полуженщины-полульва). Таким образом, хетты, даже сходя с исторической арены, успели проявить себя как посредники между восточным и греческим миром.
14. Египет в период Раннего, Древнего и Среднего царств.

Египетский вариант становления государства и общества заметно отличался от месопотамского. Египет, как известно, – дар Нила. И эта привязанность к нильской долине с ее строго регулярным режимом не могла не сказаться на судьбах страны и народа, особенно в связи с замкнутостью Египта, столь отличного в этом плане от открытого для контактов, влияний и нашествий Двуречья.

Как и в Шумере, первые протогосударства в Египте возникали в виде объединений вокруг храмов. Эти сообщества позже стали имено­вать греческим термином «ном». Территориально древнеегипетский ном тянулся вдоль берега на многие десятки километров, причем к каждому номовому храму, божество которого выступало в качестве «связующего единства», тяготело несколько десятков поселений. Во главе номовых сообществ стояли первосвященники-жрецы, с течением времени все явственнее приобретавшие функции политических адми­нистраторов, правителей нома. В отличие от Двуречья, жрецы-правители номов по мере укрепления их власти вступали в ожесточенное соперничество друг с другом, результатом чего была постепенная концентрация власти в руках наиболее удачли­вых из них.

Создание единого государства. Более прочное объединение страны согласно традиции осуществил царь Верхнего Египта Ме­нес (Мина), подчинивший Нижний Египет около 3000 г. до н. э. и основавший I династию объединенной страны. Столицей стал г. Абидос. Период правления первых двух династий носит название Раннего царства (ок. 3000-2800 гг. до н. э.). Перед нами раннее техногенное общество, ко­торое характеризуется следующими тремя признаками: в одних че­ловеческих руках сосредоточились духовное руководство общества, политическая и экономическая власть. Египтяне начали с того, к чему шумеры шли около 600 лет. При этом носитель светской власти считался важнее представителей власти духовной. Царь был важнее любого жреца по той причине, что он с самого начала отождествлялся в той или иной форме с одним из богов, хотя богом объявил себя гораздо позже.

В центре жизни египтян – храмы, где отправлялся культ пред­ков, пирамиды и расположенные рядом с ними заупокойные храмы.

Столь раннее объединение всей страны под началом единого царя, фараона, равного которому по объему власти в то время еще не знало человечество, сыграло свою роль в ускорении процесса институционализации власти, становления эффективной централизованной адми­нистрации, опиравшейся на мощный и разветвленный иерархичес-ко-бюрократический аппарат. Почти за полтысячелетия до Саргона Аккадского фараоны 1-й и 2-й династий, начиная с легендар­ного объединителя Мины (Менеса), были всевластными и обожеств­ленными правителями огромного, хотя политически еще не очень устойчивого государства – государства раннего по типу и уникального по характеру связей в нем.

Древнее царство (2800-2250 гг. до н.э.). Первый длительный период стабильной и эффективной централь­ной власти в Египте приходится на годы правления 3-6 династий, это период так называемого Древнего царства. Именно в это время окончательно сложилось и упрочилось древнеегипетское государство как единый и до предела жесткий хозяйственный организм, в рамках которого садоводческий и скотоводческий север удачно сочетался с земледельческим югом, а также повсеместно поддерживался заданный регулярными разливами Нила водный режим с ежегодным щедрым удобрением почвы илом. Столицей страны был основанный на стыке Верхнего и Нижнего Египта Мемфис.

Фараоны, начиная с правителей 3-й династии, были уже не просто обожествленными царями – они считались равными богам. Существовал строгий ритуал поклонения им, была выработана прак­тика их захоронений. Будучи «сыном Солнца», сыном Ра, фараон не мог уходить на тот свет незамеченным. Его уход должен был быть великим событием для людей и богов. Именно эти соображения и легли в основу строительства гигантских пирамид: пирамиды фараонов 3-й и 4-й династий Джосера (Джесера), Снофру (Снефру), Хеопса (Хуфу) – 4-я династия, Хефрена (Хафра). Строительство для себя загробного убежища – пирамиды, позже скального погребения и т.п. – рассматривалось едва ли не в качестве главного дела почти каждым из вступавших на трон фараонов.

Фараоны вели достаточно активную внешнюю политику, совершая время от времени походы на северо-восток (в Синай), на запад (в Ливию) и на юг (в Нубию). Военная добыча и торговые экспедиции обеспечивали Египет немалым притоком золота, серебра, благовонных смол, слоновой кости, полу­драгоценных камней, строительного леса и т.п.

Уже в начале периода Древнего царства в Египте сложилась разви­тая и всеохватывающая система администрации, которая по сути дела заполонила собой все сферы жизни. Хотя строгого разделения функций она еще не знала, четко выделяются три ее уровня: центральный, региональный и местный. На местном уровне представителями власти были писцы, управляющие и уполномоченные царско-храмовых либо вельможно-сановнических хозяйств, а также, возможно, главы посе­лений, отвечавшие за уплату ренты-налога. На региональном уровне функции власти исполняли храмовые жрецы, правители номов (но­мархи), сановные вельможи и чиновники средних рангов. Они соби­рали ренту-налог, отвечали за нормальное функционирование храмовых хозяйств, включая зернохранилища, склады готовой продук­ции и инвентаря, мастерские, архивы и т.п. В их же функции входила организация общественных работ на местах, особенно в сфере водного хозяйства и строительства. Наконец, высший уровень власти – цент­ральный – являл собой разветвленную и специализированную систему управления. Во главе ее стоял министр чати (джати). Чати держал в своих руках все рычаги администрации и лично возглавлял судебное ведомство, протокольное (архивы, документация и т.п.), государственную сокровищницу, отве­чал за деятельность централизованных хранилищ и мастерских, за организацию крупных строительных проектов, включая возведение пирамид, наконец, за деятельность региональной и местной админи­страции.

Специфика древнеегипетской структуры сводилась к тотальной поглощенности населения государством, функции редистрибуции которого оказались поэтому необычайно емкими: едва ли не все произведенное обществом распределялось централизованно, по строгим нормам и четким принципам. Столь полное, явное и практи­чески абсолютное господство государства и венчающего его божест­венного правителя-фараона было даже на Востоке беспрецедентным. Символом его – явно неслучайным – были гигантские пирамиды, подчеркивавшие как величие связующего единства, так и ничтожность поглощенного властью почти без остатка простого труженика, лишен­ного даже привычных для всех остальных неевропейских структур общинных форм существования, гарантировавших некоторые его пра­ва.

Среднее царство (XXI -XVIII вв. до н.э.). Между Древним и Средним царствами лежал период политической раздробленности (иногда его именуют I Переходным периодом ), занявший около двух веков, время правления 7-10 династий, о которых практически почти ничего не известно. Это был период самовластного правления номархов, расцвета храмов на местах и едва ли не полного упадка власти центра. Лишь к XXI в. до н.э. вновь наметились два центра притяжения соответственно для номов Верхнего и Нижнего Египта – Фивы и Гераклеополь. Между царями двух соперничающих династий (10 и 11) происходит ряд военных столкновений, которые завершаются победой Фив, превратившихся в столицу Египта. С этого времени начинается период Среднего царства (около 2050-1750 гг до н.э. – время 11-13 династий).

Внутренняя политика фараонов Среднего царства вначале осуще­ствлялась под знаком ожесточенной борьбы власти центра с сепарати­стскими тенденциями на местах. Борьба была долгой. Региональные правители-номархи за два века I Переходного периода укрепились в своих номах и чувствовали себя там полными хозяевами. Они имели своих чиновников и воинов, нередко вели собственное летосчисление и успешно осуществляли наследственную передачу власти – в ряде случаев брак наследников разных номархов вел к слиянию двух номов, т.е. к усилению власти правящего дома. Как свидетельствуют пышные и богатые гробницы номархов, эта региональная знать процветала вплоть до правления Сенусерта III (12 династия), который считается фараоном, добившимся наивысшей степени цент­рализации, сравнимой с той, какой обладали властители Древнего царства. Лишь Сенусерт III и его преемники снова стали практиковать назначение сменяемых сановников центра в качестве правителей но­мов, причем именно теперь перестали сооружать богатые гробницы номархов.

В годы правления 12-й династии и особенно Сенусерта III на передний план заметно выдвинулось служилое чиновничество, заместившее собой наследственную вельможную знать и даже несколь­ко оттеснившее влиятельное жречество. Большую силу при дворе стала играть и армия. Солдаты и их начальники за свою службу получали должностные наделы и щедрые награды. Все это способствовало укреплению власти центра, созданию эффективной администрации, что с наибольшей силой проявилось на примере строительства гиган­тского водохранилища в районе Фаюма. При этом же фараоне был совершен победоносный поход в Палестину и усилилось египетское влияние в этой стране.

По Редеру Д.Г., Черкасовой Е.А. Только к концу правления 12 династии, при Аменемхете III (вторая половина XIX в. до н. э.), усилилась централизация и привилегии номархов были сильно урезаны. Именно при нем наи­более широко развернулось ирригационное строительство в Фаюмском оазисе (крупный искусственный резервуар), где был сооружен огромный храм, предназначенный для культа всего пантеона богов. Этот храм греки прозвали Лабиринтом. Эти грандиозные проекты впоследствии рассматривались греками как шедевры строительного искусства егип­тян.

После Аменемхета III власть фараонов сначала начала клониться к упадку. Вскоре страна распалась на две части, управлявшиеся прави­телями 13-й и 14-й династий, а затем наступил II Переходный период.

II Переходный период продолжался около двух веков, на протяже­нии которых краткие и незначительные 13-я и 14-я династии были на рубеже XVIII-XVII вв. до н.э. сменены вторгши­мися в Египет азиатскими племенами гиксосов, которые познакомили египтян (как то сделали касситы в Вавилонии) с боевыми колесницами, запряженными до того вовсе неизвестными в Египте лошадьми. Осев­шие в районе Дельты гиксосы правили около полутора веков. Но период их правления не был отмечен ни политическими, ни экономическими успехами. Скорей напротив, эпоха 15-й и 16-й гиксосских династий была временем упадка и деградации: многие храмы были разрушены, старые знатные семьи разорены, а выскочки-варвары взяли верх. Словом, нашествие гиксосов в древнеегипетской традиции было принято рассматривать как великое несчастье, страшный погром, полный упадок.

Владычество гиксосов было непрочным. В Фивах практически параллельно с гиксосами существовала египетская 17-я дина­стия, контролировавшая почти весь Верхний Египет и ведшая успеш­ные войны с гиксосами. Эти войны продолжались ряд десятилетий, пока Яхмос I не изгнал захватчиков из страны и не стал основателем новой, 18-й династии, когда Египет вступил в период своего наивысшего могущества, став по сути первой в истории великой империей, границы которой теперь уже простирались далеко за пре­делы долины Нила.

15. Египет в период Нового и Позднего царств.

Во второй половине II тыс. до Р.Х. в Египте, после изгнания гиксосов и восстановления египетской государственности (Яхмос I , основатель 18 династии ), начался самый блестящий период древнеегипетской истории – период Нового царства (1580 – ок. 1085 гг. до Р.Х.). Египтяне проводили активную завоевательную политику и особенно впечатляющими были завоевания на побережье Восточного Средиземноморья. Завоевания резко возросли при фараоне Тутмосе III (1504-1450 гг. до Р.Х.). Он 15 раз совершал победоносные походы, постепенно расширив границы египетских владений до верховьев Евфрата. На юге Тутмос III покорил местные племена вплоть до 4-го нильского порога.

Аменхотеп IV (1372-1354 гг. до Р.Х.) предпринял попытку провести религиозно-политическую реформу, целями которой было, с одной стороны, изменения в египетской религии, с другой – уничтожение политического влияния высшего жречества.

Конфликт начался с того, что политические претензии жрецов храма Амона-Ра были не только отвергнуты новым фараоном Аменхотепом IV, но и послужили предлогом для решительных гонений. Фараон демонстративно поддер­жал в качестве противовеса храму Амона-Ра новый культ прежде малоизвестного бога солнечного диска Атона, удобный для него тем, что за ним не стояли какие-либо влиятельные силы. Объявив себя верховным жрецом Атона, Аменхотеп изменил свое имя на Эхнатон («угодный Атону») и, покинув Фивы, в 300 км к северу от них основал быстро отстроенную для него новую столицу Ахетатон. С точки зрения религии это была едва ли не первая в истории попытка заменить всех богов одним, создать культ единого, общеобязательного для всех, официально признанного и возвеличен­ного бога большой страны. Но монотеистическая тенденция реформы отнюдь не была главной; основная цель ее сводилась к тому, чтобы укрепить централизованную администрацию за счет ликвидации сепа­ратистских тенденций влиятельной храмовой знати.

Внутреннее и внешнее положение Египта при последних фараонах 18 династии заметно ухудшилось. Великая держава, созданная первыми фараонами 18 династии, развалилась.

Восстановление Египетской империи и утверждение ее огромной роли в судьбах Ближнего Востока в XIII в. до Р.Х. произошло в правление Рамсеса II (1301-1235 гг. до Р.Х.). К этому времени в Малой Азии сложилось сильное Хеттское государство. Длительное военное противоборство двух великих держав Ближнего Востока (первая битва произошла при Кадеше в 1296 г. до Р.Х.), завершилось заключением мирного договора между Рамсесом II и хеттским царем Хаттусили III в 1280 г. до Р.Х. (Палестина, большая часть Финикийского побережья и Южная Сирия остались за Египтом, а Северная Сирия отошла хеттам).

Период Нового царства в Египте – это период, когда в Египте некоторое время жил избранный народ. Иосиф оказался в Египте где-то в это время (гиксосское время).

Во время правления Рамсеса II в первой половине XIII в. до Р.Х. Моисей вывел свой народ из Египта.

В конце XIII – начале XII в. до Р.Х. значительная часть владений Египта в Сирии и Палестине была потеряна, «народы моря» опустошали восточные границы, западная часть Дельты подвергалась постоянным набегам ливийских племен. Основатель новой 20 династии Сетнахт (ок. 1200 г. до Р.Х.) стабилизировал обстановку. Его сын Рамсес III (1198-1166 гг. до Р.Х.) продолжал победоносную политику и успешно воевал в Палестине и Сирии. Но уже после смерти Рамсеса III влияние и авторитет царствующих фараонов падал все ниже. Египет утрачивает азиатские владения в Сирии и Палестине, и в начале XI в. до Р.Х. после смерти Рамсеса XI (ок. 1085 г. до Р.Х.) 20 династия прекратилась. Власть на юге в Фивах перешла в руки верховного жреца бога Амона Херихора, а на севере, в Танисе, – в руки Смендеса, основавшего 21 династию, правившую лишь в Нижнем Египте. Этими событиями закончилась самая блестящая эпоха египетской истории – эпоха Нового царства.

Позднее царство: Египет под властью иноземных правителей. Скопление ливийцев на севере страны и использование многих из них в качестве солдат-наемников привело на рубеже II-I тысячелетий до н.э. к выдвижению на авансцену политической жизни страны амбициозных ливийских военачальников, активно вмешивавшихся во внутреннюю борьбу фараонов с усилившейся местной знатью. Это вмешательство завершилось тем, что один из военачальников, Шешонк, в середине X в. до н.э. захватил власть и положил начало 22-й ливийской династии – первой из серии правивших Египтом чужезем­ных династий.

Сменявшие одна другую ливийские династии (23-я, 24-я) эффек­тивно контролировали лишь район Дельты, в восточной части которого была их столица Бубаст. Что же касается нильской долины, то там большую роль играла местная знать. Правда, в середине VIII в. до н.э. усилившиеся и многое вобравшие из египетской культуры (в частности, культ Амона) правители Эфиопии (Нубии) начали успешную кампа­нию за захват Верхнего Египта, что привело к появлению 25-й нубий­ской династии, правившей в районе долины Нила вплоть до того момента, когда в 671 г. до н.э. победоносный ассирийский царь Асархаддон не завоевал Египет, обратив в бегство последнего из эфиопских правителей. Ассирия, однако, не закрепила своей победы из-за внутренних распрей, и в 664 г. ливиец Псамметих основал 26-ю династию, почти на полтора века объединившую Египет под властью саисских фараонов (Саис в Дельте был их столицей).

Примерно с этого времени огромную роль в истории Египта и в его связях с внешним миром начали играть греки – торговцы и колонисты. Вместе с финикийцами они стали активно обживать средиземноморское побережье страны, а вскоре греческие кварталы появились и в Мемфисе. Саисские фараоны, вначале ориентировав­шиеся на слабеющую Ассирию и пытавшиеся противопоставить союз с ней усилившемуся Нововавилонскому царству, затем взяли курс на сближение с греками. Греки чувствовали себя все вольготнее на севере Египта, где ими была основана колония Навкратис. В 525 г. до н.э. победоносные войска персидского царя Камбиза покончили с незави­симостью Египта, превратив его – до 404 г. до н.э. – в сатрапию Ахеменидской империи (это время считается периодом 27-й персид­ской династии). Освобождение от власти персов привело к появлению кратковременных 28-30-й египетских династий, пока завоевание Александра Македонского в 332 г. до н.э. вновь не привело к падению независимого Египта. После смерти Александра Египет, как известно, стал владением одного из греческих сподвижников-диадохов Алексан­дра, Птолемея. Период правления Птолемея и его преемников, включая знаменитую Клеопатру, ознаменовался энергичной эллинизацией страны, столицей которой стала величественная Александрия, при­знанный центр эллинистического мира и всей мировой культуры той эпохи. Но это был уже не столько египетский, сколько греческий, эллинистический центр. Птолемеевский Египет пришел в упадок на рубеже новой эры, после чего страна на долгие века превратилась в провинцию Рима, а затем (с IV в. н.э.) – Византии.
16. Религия и культура Древнего Египта.

В Месопотамии с ее множеством сменявших друг друга государственных образований (Шумер, Аккад, Ассирия, Вавилония) была сравнительно невысокая степень централизации политической власти и соответственно обожествление правителя. Это способствовало тому, что в Месопотамии сравнительно легко, без ожесточенного соперничества (что имело место в Египте) уживались друг с другом многие боги с посвященными им храмами и обслуживавшими их жрецами. На рубеже IV - III тыс. до Р.Х. Египет представлял собой единое раннее государство во главе с всеобщим обожествленным правителем – фараоном. Фараон был обоготворен, считался сыном бога солнца и почитался как символ благосостояния и процветания страны, носитель выс­шей божественной силы.

Более высокая степень централизации древнеегипет­ского государства способствовала усилению власти жрецов, выполнявших функции чиновников центра, но обычно служивших при этом какому-либо из могущест­венных местных богов. Богам этим приносились обильные жертвы. В их честь строили пышные храмы, а наиболее извест­ные из них, как бог солнца Ра (Амон-Ра), провозгла­шались отцами правителя. Совмещая функции админи­страторов и служителей храмов, древнеегипетские жре­цы сосредоточили в своих руках практически все руко­водство страной как в сфере экономики и политики, так и в области духовной культуры, будь то грамот­ность, знание, образование или иные отрасли культур­ной традиции. Монарх обычно претендует на духовное руководство и на власть над жрецами. В этом ярчайшая особенность египетского общества. В Египте Раннего царства если живой царь еще и не был полностью богом, то уж его покойный папа был таковым наверняка.

На нужды культа и ритуала тратились огромные средства, примером чему может служить сооружение колоссальных пирамид для погребения обожествлен­ных правителей. Пирамиды – символ древнего Египта, символ степени обожествления его фараонов, символ огромной власти администрации центра, символ веры.

Главный храм – храм фараона и его пирамиды. Затем заупо­койные храмы при пирамидах, а храмы богов – маленькие, вне сравнения с пирамидами, и меньше заупокойных храмов. Пирами­ды – главные храмы государства; основное общение с богами про­исходит только здесь.

Согласно верованиям древних егип­тян, после смерти человека его души (их было несколько) вели себя по-разному: «ба» возносилась на небо, к солнцу (это в пер­вую очередь имело отношение к фараону), а «ка» оста­валась с телом, причем от степени сохранности ее и тела зависели как благополучие умершего в загробном мире, так и потенциальная возможность реинкарнации, т. е. возрождения в той или иной форме. Именно по­этому тело фараона так тщательно бальзамировали, приготовляя из него мумию, а для его души «ка» в гроб­нице создавали поистине царские условия – достаточ­ное представление о них дают раскопки гробницы Тутанхамона.

Большинство шумеро-аккадо-вавилонских богов имели антропоморфный облик, и лишь немногие, как Эа или Нергал, несли на себе зооморфные черты. К числу священных животных месопотамцев относились бык и змея. Египетские боги имели немало зооморфных черт и признаков: бог Гор изображался с головой сокола, Собек – с головой крокодила, богиня Бастет – с кошачьей головой. Многих животных египтяне почитали священными – бык, крокодил, кошка…

Как и в Месопотамии, у египтян сложились различные мифы о сотворении мира, создании богами людей из глины. Главным был миф об умирающем и воскресающем боге Осирисе и его супруге богине Исиде, символизирующим идею плодородия, весеннего возрождения природы. В более поздних мифах Осирис приобрел также и функции повелителя подземного царства мертвых, определявшего грехи и заслуги покойников.

И в Египте, и в Месопотамии, также как и в других обществах древности господствовал политеизм (множество богов), причем выдвинувшийся на первое место в эпоху Нового царства главный из них, Амон-Ра, отнюдь не вытеснил остальных. Но именно в Египте с его наибольшей централизацией политической власти идея монотеизма возникла раньше всего. Первым, кто попытался осуществить ее, был фараон Аменхотеп IV, живший в XIV в. до Р.Х. Вступив на престол в момент острого политического кризиса, он попытался было опереться в борьбе с фиванскими жре­цами Амона на жрецов других храмов. Не добившись успеха, Аменхотеп решился на резкий переворот: он отменил культы Амона, Пта и других влиятельных еги­петских богов и учредил новый всеобщий и обязатель­ный для всех культ единого бога Атона – бога солнца, солнечного диска. Фараон изменил свое имя на Эхнатон (угодный Атону) и построил новую столицу – Ахетатон, дабы даже в названиях присутствовало имя но­вого бога. Однако реформа не имела последствий: вско­ре после смерти Эхнатона старые боги и культы были восстановлены, а затем и имя фараона-еретика было предано проклятию.

Религиозные системы древнейших очагов цивилизации – Месопотамии и Египта, развивавшиеся на протяжении тысячелетий, в целом достигли весьма высокого уровня и сыграли важную роль в становлении более поздних религий всего ближневосточного региона.

Культура. Скульптура в Египте появилась в связи с религиозными требованиями и развивалась в зависимости от них. Основные правила для скульптуры окончательно складываются во времена Раннего царства: симметрия и фронтальность в построении фигур, четкость и спокойствие поз наилучшим образом соответствовали культовому назначению статуй. Преобладающие позы – сидячая с положенными на колени руками и стоячая с выдвинутой вперед левой ногой – складываются очень рано. Рано появляются и семейные группы. Ряд правил был обязателен для всей скульптуры: прямая постановка головы, некоторые атрибуты власти или профессии, определенная раскраска (мужские тела была кирпичного цвета, женские – желтого, волосы – черного). Глаза часто инкрустировали бронзой и камнями.

Рельефы царских и городских храмов помимо обеспечения посмертного благополучия имели еще и задачу прославления фараона, увековечения его деяний и в связи с этим отображения конкретных событий данного царства. Древние египтяне знали два вида рельефа: выпуклый и врезанный, углубленный внутри контура. Все фигуры и фон обычно раскрашивались, так что стены превращались в ковры цветных изображений. Все изображаемые люди и предметы мыслились живущими и требовали телесной полноты.

Литература. Не содержит крупных произведений письменности. Есть мелкие писания: сказки, мифы, циклы мифические (миф об умирающем и воскресающем боге Осирисе и его супруге богине Исиде – содержит некоторые знания о воскресении). Религиозные тексты (книга мертвых ): участь души после смерти. Дошла в большом количестве экземпляров. Почти нет сведений об аде. Уверены были в том, что их ждет только радость и веселье.

Наука. Создавали научные трактаты (внесли существенный вклад в астрономию, создав солнечный календарь, столь совершенный, что мы с некоторыми изменениями пользуемся им и сейчас).

Уже в Древнем царстве (не без связи с практикой мумификации) накопилось много знаний в области анатомии и медицины. Позже засвидетельствованы практические руководства для врачей, в которых, правда, часто наука переплетается с магией.

17. Религии Восточной и Юго-Восточной Азии: зороастризм, буддизм и конфуцианство.

Зороастризм – религия древних иранцев – сложился в стороне от главных цент­ров ближневосточной цивилизации и по характеру за­метно отличался от религиозных систем Месопотамии и Египта. Генетически – зороастризм восходит к древней­шим верованиям индоевропейских народов – тех самых, расселение которых с их гипотетической прародины (районы Причерноморья и Прикаспия) на запад, юг и восток на рубеже III-II и в первой половине II тыся­челетия до н. э. дало толчок возникновению ряда древ­них цивилизаций (древнегреческой, иранской, индий­ской) и оказало немалое воздействие на развитие дру­гих очагов мировой культуры, вплоть до Китая.

На протяжении долгих веков после расселения в каждом из новых регионов, освоенных индоевропейцами, развитие религий шло хотя и на осно­ве единых древнейших представлений, но своим путем. Одним из вариантов этого развития (сравнительно поздним и поэтому уже весьма развитым) и был зороастризм, основы которого зафиксированы в древнейшей священ­ной книге зороастрийцев Авесте.

Зороастризм Авесты – это учение пророка Заратуштры (Зороастра). Зороастр жил и проповедовал сравни­тельно поздно, в VII-VI вв. до н.э., т. е. был практи­чески современником Лао-цзы, Будды и Конфуция. Несомненно, что зороастризм принадлежит к числу уже достаточно раз­витых религиозных систем. Центральное место в системе занимает этика, а основанные на ней принципы являются основными критериями.

Суть учения сводится к тому, что все сущее делится на два полярно противоположных лагеря – мир добра и мир зла, силы света и царство тьмы (изначально существуют). Между светлым и темным началами идет непрерывная борьба. В конце жизни борьба завершится. Земля сгорит в огне.

Дуалистическая идея о непримиримости и постоян­ной борьбе света и тьмы, добра и зла, оказавшаяся в зороастризме в центре внимания, имела огромную социально-этическую направленность. Зороастр как бы об­ращался к человеку с призывом стать лучше, чище, отдавать все свои усилия и помыслы борьбе с силами тьмы и зла. Люди призывались быть доброжелательными, умеренными в помыслах и страстях, готовыми жить в мире и дружбе со всеми, помогать ближнему. Восхва­лялись честность и верность, осуждались воровство, зло­словие, преступления. При этом едва ли не основной идеей этической доктрины зороастризма был тезис о том, что зло и страдания зависят от самих людей, ко­торые могут и должны быть активными творцами своего счастья. А для борьбы со злом человеку необходимо прежде всего очиститься, причем не столько даже духом и помыслами, сколько телом.

Физической чистоте зороастризм придавал ритуаль­ное значение. Необходимо было остерегаться всякой нечистоты, в первую очередь трупов. Нечистыми считались также больные, только что родившие женщины и женщины в определенные периоды их жизненного цикла. Всем, им необходимо было пройти специальный обряд очищения.

В процессе очищения важную роль играл огонь, ко­торому зороастризм придавал первостепенное значение, выделяя его из среды остальных стихий. Ритуалы в честь Агура-Мазды совершались не в храмах, а на от­крытых местах, с пением, вином и обязательно с огнем (огнепоклонники). Почитались не только огонь и другие стихии, но также и некоторые животные – бык, лошадь, собака.

Обрядность напоминает фарисейское стремление совершать все по букве закона. Все представители персидской империи были зороастристами.

Буддизм возник в VI в. до Р.Х. в Северной Индии. Его основателем был Сиддхартха Гаутама (примерно 583-483 до Р.Х.) сын правителя рода Шакьев из Капилаваста (область Южного Непала). Уйдя из дома он начинает строгую аскетическую жизнь и, наконец, достигает пробуждения (бодхи), т.е. постигает правильный жизненный путь, который отвергает крайности. Согласно традиции, впоследствии он был назван Будда (буквально: Пробужденный), (в других источниках его называют Просветленным).

Центром учения являются четыре истины. Согласно им существование человека неразрывно связано со страданием. Рождение, болезнь, смерть, встреча с неприятным и расставание с приятным, невозможность достичь желаемого – это все ведет к страданию (1 истина). Причиной страдания является жажда (стремление к бытию), ведущая через радости и страсти к перерождению, рождению вновь (2 истина). Устранение причин страдания заключается в устранении этой жажды (3 истина). Путь, ведущий к устранению страданий, и достижению нирваны – восьмеричный путь – заключается в следующем: праведная вера, праведное решение, праведное слово, праведное дело, праведная жизнь, праведное стремление, праведное воспоминание, праведное самоуглубление (4 истина).

Целью буддизма является нирвана, что означает в переводе «угасание», т.е. прекращение бытия, но самоубийство строго запрещено. Дать определение этому понятию почти невозможно по той простой причи­не, что сам Будда не сформулировал его ясно и, по всей вероятности, сам не знал определения этому состоянию. Наивысшим благом является избавление от кармы и пе­ревоплощений. Сюда включается уничтожение индивидуальности. Нирвана, по-видимому, подразумевает уничтожение души. Особый акцент поставлен на практическую медитацию, поэтому у Будды не было молитвы, а была лишь усиленная тренировка своего нервно-психического, физиологического экстаза.

Будда никогда ничего не говорит о Боге. Его учение носит атеистический характер.

Конфуцианство – это китайское верование (назвать религией нельзя, так как в нем нет ничего от Бога) название по его основателю-Конфуцию (VI - V вв. до н.э.). Конфуций родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений, когда Китай находился в состоянии внутреннего кризиса. Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления создал свой идеал совершенного человека, цзюнь-цзы.

Конфуций задался целью изучить все религиозные священные книги, которые были в то время в Китае. На основании этого он и развил свое учение. Он не писал, а передавал свое учение устно. В его учении важны два направления.

1. В мире существуют два начала – небо и земля. Небо – высшее начало, земля – низшее. Соединение этих двух начал в результате дало все то, что мы видим, в том числе и человека. Но ни слова не говорится о Боге, и вообще учение о Боге у него отсутствует. На вопрос, что будет после смерти: Конфуций отвечал, что он не знает о том, что такое жизнь, то откуда знать, что будет после смерти.

2. Почитание предков, душ усопших имеет в конфуцианстве огромное значение в религиозном плане. Но ничего не говорится о душе, о ее состоянии после смерти. Значит об этом ничего не говорилось в древних китайских книгах, которые были известны в Китае в то время. Культ почитания имел смысл более социально-политический, чем религиозный. Конфуций видел, что благодаря этому можно сохранить единство нации, сохранить силу государства.

Самой сутью конфуцианства, самой сердцевиной является сохранение обычаев. Это основной догмат конфуцианства. Выражается этот догмат в трех принципах:

ЖЕНЬ – гуманность, человечность т.е. принцип отношений между людьми. И кратко он выражается так: «Не делай другому того, чего себе не желаешь». Напротив, делай только приятное. Однако для настоящего совершенного человека (цзюнь-цзы) одной гуманности было недостаточно. Он должен обладать еще одним важным качеством – чувством долга (И). Чувство долга обусловлено, как правило, знанием и высшими принципами, но не расчетом.

ЛИ – этикет. Это целый церемониал. Это самая драгоценность конфуцианства. Конфуций был уверен, что благодаря этому принципу можно воспитать уважение друг к другу, искоренить злобу. Но несмотря на это он прямо учит о смертной (кровной) мести.

СЯО – это освященное почитание старых и предков (мертвых и живых). Без этого не может быть семейного единства, единства национального, не может быть передачи традиций и т.д.

Следование всем этим принципам было обязанностью благородного цзюнь-цзы, который в сборнике изречений Конфуция Лунь Юй определяется как человек честный и искренний, прямодушный и бесстрашный, всевидящий и понимающий, внимательный в речах, осторожный в делах. В сомнении он должен справляться, в гневе – обдумывать поступки, в выгодном предприятии забо­титься о честности; в юности он должен избегать вож­делений, в зрелости – ссор, в старости – скряжничества. Истинный цзюнь-цзы безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает служению высоким идеалам, слу­жению людям и поиску истины.

В нравственном плане не было и слова о любви к врагам. Конфуцианство – это срединность во всем, никаких крайностей, ни в чем, во всем золотая середина.

Конфуцианство нельзя назвать религией. Его цель чисто материалистическая. Оно ничего кроме земного не знает и знать не хочет.
18. Географические условия и население Древней Греции и Древнего Рима.

Географические условия Балканской Греции и Крита. Материковая Греция состоит из трех крупных областей: Северной, Средней и Южной , которые делились на меньшие по размерам части.

В Северной Греции расположены две достаточно суровые по климату области: Эпир (северо-запад) и Фессалия (северо-восток). В Эпире случались грозы, сильные дожди и даже снежные бури. Здесь находился знаменитый религиозный центр Греции город Додон с храмом Зевса, где жрецы давали предсказания по шелесту листьев священного дуба. А в Фессалии, как передает предание, находился мифический город Эллада . Фессалия отличалась плодородными почвами, поэтому издревле считалась житницей Греции.

Из Северной Греции в Среднюю через горы имелся лишь один узкий проход, называвшийся Фермопильским . Он вошел в историю благодаря спартанским воинам, которые во время греко-персидских войн несколько дней преграждали персидской армии путь на Афины.

В Средней Греции наиболее значимы Аттика и Беотия . Центром Аттики являлись Афины . В этой же области находился город Элевсин , куда стекалось множество паломников для участия в мистериях, посвященных богине Деметре и ее дочери Персефоне. Аттика не отличалась плодоносностью почв, но здесь имелись крупные месторождения полезных ископаемых: серебра, мрамора, меди, олова и охры, что обусловило развитие ремесла. Беотия со столицей в Фивах прославилась в эпоху поздней классики как родина Беотийского союза, разгромившего непобедимую Спарту.

Южная часть Греции – Пелопоннесский полуостров. Полуостров соединяется с Аттикой узким Истмийским, или Коринфским, перешейком , имевшим стратегическое значение. Он разделял Эгейское и Ионийское моря и в самой узкой части имел ширину около шести километров, где был устроен вымощенный камнями волок для кораблей. Через Коринф, первый город Пелопоннеса, наиболее близкий к Аттике, проходили все дороги в Южную Грецию, а также брали начало морские пути на запад и восток: в сторону Италии и Малой Азии, что способствовало его быстрому расцвету. Коринф приобрел особое значение и как центр, где греки собирались для решения общих проблем.

Из областей Пелопоннеса в историческом плане наиболее примечательны Арголида, Мессения и Лаконика . В Арголиде располагались Микены – один из главных городов Балканской Греции II тысячелетия. Лаконика прославилась как территория расселения воинственных спартанцев, долгое время никем из греков не превзойденных в области военного искусства. В Мессении, расположенной к западу от Лаконики, жили покоренные спартанцами и часто с ними воевавшие мессенцы. Здесь же во II тысячелетии до Р. Х. был основан город Пилос, где сохранился большой архив хозяйственных документов на глиняных табличках.

В Греции, в отличие от восточных государств, нет крупных рек, поэтому создание греческих полисов не было связано с их объединением вокруг водных артерий. Большинство рек были горными и не пригодными для судоходства, они протекали в ущельях или узких долинах, а летом некоторые пересыхали.

Мореходство развивалось на сильно изрезанном восточном побережье, где имелись бухты естественного происхождения, – Греция естественным образом как бы обращена к Востоку. Западный берег, скалистый и неприступный, был мало пригоден для плавания кораблей.

Земледелием в Греции можно заниматься лишь на двух крупных равнинах: в Беотии и Фессалии, а также в отдельных районах Лаконики и Мессении. По свидетельствам античных писателей, Фессалийская долина когда-то была дном огромного озера, вода из которого ушла после землетрясения, оставив после себя плодородные почвы. На остальных территориях, малопригодных для земледелия, разводили скот, в горах устраивали пасеки, где получали мед, а на побережье Лаконики собирали пурпуроносные раковины.

Остров Крит занимает особое место в истории Греции, поскольку именно здесь были обнаружены следы обитания людей, участвовавших в становлении греческой цивилизации, – крупные хозяйственные комплексы, называемые исследователями дворцами. Крит располагался на пересечении торговых путей и был равноудален от Африки, Азии и Греции, что определило его развитие как крупного центра транзитной торговли.

Географические условия Италии. Италия занимает Апеннинский полуостров, похожий по форме на сапог. К его западному побережью примыкает три острова: Сицилия, Сардиния и Корсика . Восточный берег непригоден для плавания (Адриатическое море ), и мореходство здесь не развивалось. Для этих целей был более удобен изрезанный западный берег с множеством мелких бухт.

Поскольку с трех сторон Италия окружена водой, она формировалась как держава полуморская и полуконтинентальная, поддерживая отношения с материком и со странами, лежавшими за пределами ближних морей.

На Апеннинском полуострове по географическим и историко-этническим особенностям выделяется три области: Северная, Средняя и Южная . Северная Италия ограничена двумя горными хребтами: на западе Альпами , отделяющими ее от Европы, а на востоке – Апеннинами , которые идут вдоль центральной части полуострова, в основном это долина реки По (современная р. Пад) с различными притоками.

В Северной Италии три области: Лигурия , Цизальпинская (буквально: по эту сторону Альп) Галлия и Венеция . В Лигурии наиболее важным был город Генуя , активно развивавшийся как торговый центр в эпоху средних веков – генуэзские купцы считались опытными мореходами и торговцами. В Цизальпинской Галлии выделяются города Равенна , которая в позднеимператорскую эпоху станет резиденцией императоров, и родина св. Амвросия Медиоланского – Медиолан (современный Милан).

В Средней Италии располагались области Этрурия (современная Тоскана), Умбрия, Пицен, Лаций , где находился Рим, Самний и Кампания со знаменитыми городами Кумы , Неаполь и Помпеи . Области получали названия по населявшим их племенам. Одной из рек, отделявших Северную Италию от Средней, была река Рубикон .

По площади Италия превосходит Балканскую Грецию, и здесь больше территорий, пригодных для земледелия. Области западного побережья Этрурия, Кампания, Лаций, были очень плодородны и потому рано освоены людьми. Здесь протекало много рек, по которым шла торговля.

Климат в целом прохладный и влажный в северных областях и более теплый в южных, где много хвойных деревьев, лесов и рощ, богатая фауна. Само слово Италия («страна телят или вина») прилагалось лишь к южной части Апеннинского полуострова и лишь впоследствии было перенесено на весь полуостров.

Контакты греческого и италийского населения в XIII–IX вв. до Р. Х. Рим выдвинулся гораздо позднее восточного и греческого обществ и в этом смысле отличался от них, будучи преемником чужого культурного наследия.

Возникновение многих древнейших поселений обусловили контакты с греческим населением. Они имели место в конце II тысячелетия до Р. Х. на острове Сицилия. Пик торговых отношений Сицилии и крито-микенской Греции пришелся на XIII–XII вв. до Р. Х., поскольку Южная Италия и Сицилия являлись промежуточным пунктом торговли, развивавшейся в сторону атлантического побережья, в частности, Восточной Испании.

Финикийская и греческая колонизация на территории Италии и Сицилии в IX–VI вв. до Р. Х. Следующий этап развития отношений с восточно­сре­ди­земноморскими областями связан с финикийской колонизацией, начавшейся в IX в. до Р. Х. Финикийские колонии не были зафиксированы собственно в Италии, поскольку мореходы заселяли западную и северо-восточную Сицилию, основав города Панорм и Лилибей , сыгравшие важную роль в пунических войнах. Сицилия по-прежнему оставалась транзитным пунктом в финикийской торговле янтарем, слоновой костью и пурпуром.

В VIII–VI вв. до Р. Х. началась греческая колонизация. Греки освоили юг Италии и Восточную Сицилию, основав крупные города. У городов была та же экономическая основа – транзитная торговля и земледелие. Они представляли собой самостоятельные полисы со своим административным аппаратом, не зависимым от местного населения. Города были достаточно крупными, поскольку сами выводили колонии: например, Кумы на побережье Апеннинского полуострова основали Неаполь и Путеолы . С эпохой колонизации связано первое мощное культурное влияние Греции на местное италийское население.

19. Греция в крито-микенскую эпоху. «Темные века».

Хронология крито-микенского периода. Историю критской и микенской цивилизаций сложно объединить в одно целое. Материковая Греция во II тыс. до Р. Х. испытывала сильное влияние со стороны более развитой в духовном и интеллектуальном отношениях критской цивилизации, после гибели которой многое восприняла из ее наследия.

История Крита делится на минойские периоды по имени легендарного царя Миноса , правившего на этом острове, а история микенского общества – на элладские по имени мифического родоначальника греков Эллина .

1) Раннеминойский (XXX–XXIII вв. до Р. Х.) = раннеэлладский (XXX–XXI ).

2) Среднеминойский (XXII–XVIII ) = среднеэлладский (XX–XVII ).

3) Позднеминойский (XVII–XII ) = позднеэлладский (XVI–XII ).

1) Раннеминойский период (XXX–XXIII). Изначальное население Крита принято именовать минойцами, которые создали очень развитую археологическую минойскую культуру. В начале III тысячелетия на Крите, как и во многих частях земного шара, осваивается производство меди, а позднее и бронзы. Со второй половины III тысячелетия на Крите появляются города, а также частная собственность. На Крите начинают править первые цари (басилеи ), жившие в городах Кносс, Маллия и Фест .

Раннеэлладский период (XXX–XXI). На территории материковой Греции обитало население, именовавшееся пеласгами . Скорее всего, по этническому составу оно было не индоевропейским, а догреческим.

В конце этого периода в некоторых прибрежных областях возникают укрепленные поселения.

На рубеже III–II тысячелетий в Грецию заселяют пришельцы (примерно с XXI–XX вв. до Р. Х.). С севера, из Придунайских низменностей или из Фессалии, приходят племена, впоследствии названные ахейскими . Пришедшие племена, частью уничтожившие пеласгов, а частью их ассимилировавшие, определенно были греками и непосредственными предшественниками греческого этноса I тысячелетия. Не исключено, что ассимиляция шла постепенно, без резкой экспансии, когда ахейцы постепенно проникали в Грецию.

2) Среднеминойский период (XXII–XVIII). На Крите уже сеют пшеницу. Развиваются садоводство и виноградарство; разводят мелкий рогатый скот, в основном овец и коз.

В ремесле широко применяется гончарный круг, развивается бронзолитейное дело, высокого уровня достигает ювелирное производство. Совершенствуется строительное дело: в Кноссе, Маллии и Фесте строятся крупные сооружения, по которым среднеминойский период обозначается как «период старых дворцов» . «Дворцы» являлись центрами, вокруг которых, как и вокруг храмов на Востоке, сосредоточивалась хозяйственная жизнь населения острова. Особенность Крита данного времени состоит в полном отсутствии следов боевых действий. Поселения, несмотря на свою массивность, не были специально укреплены.

Внешние связи Крит в основном осуществлял с Малой Азией и Египтом. В Малой Азии критяне торговали с населением знаменитой Трои и хеттами, а в Восточном Средиземноморье – с Кипром и сирийскими царствами. С Египтом торговые отношения были весьма развитыми: из Крита в Египет, где правила 12 династия (XIX–XVIII вв. до Р. Х.), ввозились лес, расписная посуда и другие вещи. Фараоны присылали на Крит послов и имели на острове свое постоянное представительство.

Сред­неэлладский период (XX–XVII). В XVII–XVI вв. до Р. Х. был открыт особый сплав серебра и золота, называемый электром . Обнаружены вещи, изготовленные с помощью токарного станка, который, правда, не был обнаружен археологами.

Наиболее крупными земледельческими поселками становятся Микены и Тиринф, расположенные на Пелопоннесском полуострове в Арголиде. Географические условия – разделенность на мелкие долины – способствовали долгому сохранению независимости различных областей, где существовали отдельные роды, которые не объединялись в отличие от Крита в единое государство.

3) Позднеминойский период (XVII–XII). Около 1700 г. археологически зафиксированы пожаром и разрушение крупных вышеназванных дворцов в Кноссе, Фесте и Маллии. Пожар был связан с землетрясением или внутренними междоусобицами, которые могли совпасть. В прежнем виде «дворцы» перестают существовать. Они отстраиваются заново, поэтому начало позднеминойского времени (XVII–XV вв. до Р. Х.) еще называется периодом «новых дворцов» , когда критские государства переживают максимальный расцвет.

Активно развивается судостроительство – начинается период вла­ды­чес­тва Крита на море, талассократия . Строятся грузовые и военные корабли (у военных на носу устанавливались тараны). Греческие законодатели последующего времени ссылались на Миноса как на творца самых древних законов Греции. Царь сочетал в себе функции жреца и светского правителя, поэтому критское общество можно назвать теократическим . Имя Миноса носили все представители царской династии.

На Крите строится сеть дорог – один из первых показателей роста производства. Продолжается развитие связей с Египтом и Восточным Средиземноморьем: в Угарите (Сирия) существовало целое поселение критских торговцев.

Крито-ми­кен­ская письменность. Уже в III тысячелетии до Р. Х. на Крите было зафиксировано рисуночное письмо – пиктография, – позднее эволюционировавшее в идеографическое . С XVIII в. до Р. Х. на основе этой традиции появляется настоящая критская письменность, называемая линейным письмом А . Оно представляло собой слоговую письменность , в которой знак означал слог. Письмо А до сих пор не расшифровано. С XV века появляется другой вид письменности – линейное письмо Б . Письмо Б протогреческое, хотя и содержащее определенное количество доиндоевропейских слов. Один знак, как и в письме А (связь с которым очевидна), означал слог; в конце каждой строки могли стоять идеограммы – схематические рисунки, объяснявшие написанное.

Крито-микенское письмо называют линейным потому, что оно состояло из линий, нанесенных на глиняные таблички.

Гибель критской цивилизации. В середине XV в. на Крите происходит катастрофа. Ее объясняют землетрясением, вызванным мощнейшим извержением вулкана Санторин , находившегося в 110 километрах к северу от Кносса, на острове Фера . Возможно, хотя и сомнительно, этим было вызвано землетрясение на Крите. С другой стороны, извержение могло создать большую волну – цунами, смывшую дворцы. А после бедствия на Крит для грабежа могли прийти ахейцы. К этому происшествию восходит загадка Атлантиды .

После катастрофы Крит уже не оправился. В отличие от предыдущего катаклизма, когда дворцы были отстроены заново, Крит перестает существовать как независимое крупное государство: его эпоха завершается. После разрушения дворцов северо-восточная часть Крита заселяется ахейским населением, перебравшимся с материковой Греции – критская цивилизация, хотя и про­дол­жа­ет свое существование до XII века, тем не менее уже не самостоятельна.

Поз­дне­элладский период (XVI–XII). К этому периоду формально относятся события знаменитой Троянской войны (1240–1230 ) и приключения хитроумного царя Итаки Одиссея, описанные в поэмах «Илиада» и «Одиссея» слепого греческого поэта Гомера. Однако в целом гомеровский эпос отражает более позднюю эпоху «темных веков».

В Балканской Греции окончательно оформляется ряд независимых и враждебных по отношению друг к другу государств. Тиринф, Микены, Аргос, в отличие от критских дворцов, были сильно укреплены из расчета на долгую военную осаду, поскольку они постоянно вели междоусобные войны.

В этот период разворачивается активная территориальная экспансия ахейцев, предварившая будущую великую колонизацию. Близость к морю обеспечивала активные внешние связи: идет заселение опустевшего Крита, ряда Кикладских островов.

Гибель микенской цивилизации. В конце XII–XI вв. в Грецию, возможно, происходит военное вторжение с севера (из Южной Иллирии) дорийских племен. С их приходом связано падение ахейских царств и разрушение новых дворцов.

С другой стороны, причиной гибели микенского общества могли стать гражданские войны между городами-цитаделями и их духовное истощение, потому что Ахейская Греция исчерпала свой внутренний потенциал. Греция погрузилась в эпоху «темных веков».

ДРЕВНИЕ ИСТОЧНИКИ

Несмотря на тот факт, что с публикации первопроходческой работы Сен-Круа в 1784 году (с пересмотренным Силвестром де Саси изданием 1817 года), «Символики» Крейцера в 1810-м и особенно Aglaophamus Лобека в Кенигсберге в 1829 году религиям мистерий было посвящено огромное количество работ, очень трудно передать современному уму адекватное представление о том, чем была религия мистерий в греческий или римский период . Это затруднение вызвано несколькими факторами. По самой природе темы то соблюдение тайны, которое требовалось от посвященных, делало невозможным для посторонних знакомство с внутренней историей религиозных обществ; такую историю могли написать только те, кому обеты запрещали разглашать мистерии. Конечно, были и некоторые вещи, связанные с этими культами, которые участники могли разглашать где хотели. Кроме того, последователи мистерий, находясь в повседневном контакте с другими людьми, побуждаемые желанием завоевать новых сторонников, обсуждали свои религиозные взгляды и указывали на определенные преимущества своего культа. Не было запрета на то, чтобы говорить о блаженстве, проистекавшем из посвящения. Были также и образованные люди, такие как Плутарх, Порфирий, Ямвлих, Юлиан и Прокл, которые приняли таинства мистерий и выражали религиозные идеи этих мистерий в своем философском учении, не раскрывая деталей инициаций. Некоторые черты этих религиозных объединений и жизни, которую вели их приверженцы, были очевидны для всех: например, то, что по крайней мере в некоторых культах происходили более или менее регулярные моления членов общины, что существовала сильная товарищеская связь между верующими, которая облегчала жизненные трудности, что объединение поддерживали добровольные приношения верующих, что иногда у них было общее кладбище и т. п. Участникам мистерий (мистам ) иногда было позволено исповедовать свою веру публично посредством некоторых символов (symbola ) или знаков (signa ). Такие формулы были доступны, например, Демосфену, Клименту Александрийскому или Фирмику Матерну: они не выдавали ни ритуала, ни литургии, ни характера и применения таинств, и они были понятны только тем, кто был вооружен знанием мистериального гнозиса . Фраза «Я стал мистом Аттиса» говорила постороннему человеку не более, чем исповедование «Иисус – Господь» передавало внутренний смысл agape. В этом плане очень познавательна процедура, о которой рассказывает Апулей. Уверив читателя, что он не осмеливается открыть, «что там говорилось, что делалось» (quid deinde dictum, deinde factum) во время его инициации в Кенхерее, он повторяет длинный symbolum (Acessi confinium Mortis и т. д. XI. 23) и потом сообщает читателю: «Вот я тебе и рассказал, а ты, хотя и выслушал, должен остаться в прежнем неведении» . Только для сознания орфика фраза «козленок, я упал в молоко» говорит о мистической идентификации с ДионисомЭрифом, богом воскресения и перерождения . Однако мы по отношению к этим древним культам находимся в худшем положении, чем современный историк мог бы быть по отношению к масонам. Масон может не раскрывать своих тайн, в то время как посторонний человек может зафиксировать только такие обряды масонства, которые открыты для всех, или такие черты, о которых братья говорят открыто.

У нас есть лишь несколько литературных произведений, которые говорят о мистериях, много отдельных упоминаний, стихи, фрагменты гимнов и молитв, испорченные надписи, поврежденные папирусы, эмблемы культа, барельефы, фрески, расписные вазы, разрушенные часовни и храмы. Это разнообразный и не полностью сохранившийся материал, на основе которого мы должны попытаться реконструировать прошлое. Наши трудности еще увеличиваются из-за неопределенности хронологической последовательности и нашего незнания определенных обычаев или верований в отдельно взятом культе в отдельный период длительной истории мистериальных религий с VI века до н. э. до V века н. э. В течение веков от Александра Великого до Константина эти мистерии пережили волшебное превращение, приспосабливаясь, как их и приспосабливали постоянно, к требованиям современности. Далее, когда начинает возрастать количество сведений в литературе, надписей и памятников, все мистерии становятся все более и более затронутыми религиозным синкретизмом и в доктрине, и в культе, и, таким образом, из-за заимствований и взаимодействий они приближаются друг к другу, так что во многих аспектах становятся неотличимыми.

Еще одна проблема – это примирить наши фрагментарные заметки, создавая какую бы то ни было реконструкцию. Часть нашей информации приходит из дружески настроенных источников, некоторая – из источников откровенно враждебных, и некоторая – от профессиональных апологетов мистерий. Христианское иконоборчество не только разрушило храмы, свергло алтари и уничтожило по мере возможности все следы литературы и литургии мистерий, но в своей апологетике христианские писатели представляли (или, скорее, неправильно представляли) культы мистерий в таком свете, что иногда так и хочется спросить, чем же они могли так сильно привлекать к себе в древности религиозно настроенные умы. Древние писатели не согласны в том, какие именно эффекты производила инициация, хотя большинство считает, что участие в мистериях являлось спасительным. Действительно, для древнего приверженца культа было бы нелегко дать рассказ о своем культе, который был бы приемлем для его братьев, поскольку мистерии были столь неопределенны по своей форме и туманны в плане мировоззрения, что очень многое предоставлялось воображению каждого отдельного человека. Поэтому в древности верующий находил в своей мистериальной религии то, что он искал , или то, что он привносил в нее. Об этом, как и о всяком религиозном культе, мы можем сказать вместе с Гете:

Ein jeder sieht was er im Herzen tr?gt .

Человек входил в мистериальный культ по различным причинам: были все ступени веры и неверия, нравственности и распущенности, мистицизма и реализма. Человек плотский мог найти в оргиастических процессиях и полночных пирушках возможности побаловать себя; суеверные приходили потому, что формулам и священнодействиям приписывалось магическое значение; образованные люди в материальном и физическом могли увидеть символы Истины, дорогие их сердцу; аскет смотрел на инициацию как на средство сдержать свое тело и дать свободу духу; мистик в энтузиазме или в экстазе наслаждался блаженным видением, входя в общение с Богом или проходя обожествление. Там, как и всегда, было «много званых, да мало избранных». Эта разница во взгляде на epoptae возникала легко из-за их гетерогенных элементов, или, скорее, из-за разных страт религиозной истории, включенных в мистерии. Можно было затронуть любую ноту в религиозном диапазоне – от самого грубого материализма Фригии до самых чистых устремлений неоплатонизма. Мистерии имели чувствительную и иногда даже чувственную сторону, но они никогда не могли бы соревноваться с христианством, если бы у них не было ярко выраженного религиозного характера. Свободные от национальных и политических ограничений государственных церквей, они удивительным образом приспособились к потребностям каждого века, сбросив то, что было неприятным или явно оскорбительным; но им никогда не удавалось полностью избавиться от примитивного натурализма и магии, в которой процветало суеверие.

История не может воскресить для нас психологию тех, кто собирался на вечерние или утренние службы в храме Исиды, кто принимал участие в оргиастических процессиях Кибелы, кто встречался в молчаливом созерцании в часовне Митры, кто глубоко вдумывался в герметические откровения, пытаясь найти адекватное понимание Бога. Нам приходят на помощь антропология и сравнительное религиоведение, и изучение истории руководит нами, показывая, насколько современной, по сути своей, была греко-римская эпоха в своих стремлениях и интуициях. Таким образом, мы можем с достаточной степенью уверенности проследить наш путь назад от религиозной психологии нашего времени и в свете ее прочесть священные литургии прошлого.

Мистериальные религии представляют собой пленительную тему для тех, кто полагает: «Знаю, знаю, к общей цели ход столетий устремлен» и что этот ход человечества направлен к Богу. Наше исследование показывает, что в широкой перспективе побеждает духовное, что у человека есть религиозный инстинкт, удовлетворение которого лишь обостряет этот инстинкт и обнажает еще большую потребность в духовном, что в нашем существе есть прирожденный идеализм и духовность, которая преображает самые грубые акты богопочитания в возвышенные таинства и которая оставляет позади грубый натурализм, чтобы созерцать материальные символы божественного.

Из книги Колесницы богов автора Дэникен Эрих фон

Древние фантазии и легенды или древние факты? Как я уже говорил, в древности встречались вещи, которые никак не могли существовать при уровне знаний того периода. И по мере того как копились факты, я продолжал испытывать пыл исследователя.Почему? Да хотя бы потому, что

Из книги Апостольское христианство (1–100 г. по Р.Х.) автора Шафф Филип

Из книги Математическая хронология библейских событий автора

2.2. Многие «древние астрономические наблюдения» могли быть вычислены позднесредневековыми астрономами, а затем вписаны ими как «наблюдения» в древние хроники Нельзя забывать, что при написании «правильной истории» средневековые хронологи могли обращаться и к

Из книги Реконструкция подлинной истории автора Носовский Глеб Владимирович

Создают «древние источники» Откуда нам известны сочинения «древних» писателей? Вот подробный обзор профессора В.В. Болотова в «Лекциях по истории древней церкви» . Формально он касается лишь источников, относящихся к истории церкви. Но подавляющее большинство

Из книги Путь Феникса [Тайны забытой цивилизации] автора Элфорд Алан

Древние и их письменность По-видимому, настанет время, когда египтологи, игнорирующие сейчас эти научные знания, нашедшие отражение в египетской традиции, все-таки придут к выводу, что египтяне сами сделали эти удивительные открытия. Но это окажется с их стороны

Из книги Величайшие загадки истории автора Непомнящий Николай Николаевич

ДРЕВНИЕ ИЗОБРЕТАТЕЛИ На Пасху 1900 г. группа греческих ловцов губок возвращалась из своих традиционных мест промысла в Северной Африке домой на остров Сими, находящийся неподалеку от Родоса, когда налетел шторм. Подхваченные течением, они в конце концов оказались на почти

Из книги Новые материалы для новейшей истории Славян вообще и Славяно-Руссов до рюриковского времени в особенности с лёгким очерком истории Руссов до Рождества автора Классен Егор Иванович

ДРЕВНИЕ ПАРСИ Извлечение из Зенд-Авесты Зороастра с дополнительными замечаниями Прежде, нежели представим мы читателям своим краткое извлечение из сочинения парсского законодателя, правоучителя и врача Зороастра, окинем беглым взором то, что нам говорит об этом народе

Из книги Клеопатра. Последняя Из Птолемеев автора Грант Майкл

Древние источники Из современников Клеопатры о ней писали, пожалуй, только Юлий Цезарь в «Записках о гражданской войне», один из его командиров, автор «Александрийской войны», и один из учителей детей царицы, Николай из Дамаска. Первые двое писали по-латыни, второй –

Из книги Тайные культы древних. Религии мистерий автора Энгус С.

ДРЕВНИЕ ИСТОЧНИКИ Несмотря на тот факт, что с публикации первопроходческой работы Сен-Круа в 1784 году (с пересмотренным Силвестром де Саси изданием 1817 года), «Символики» Крейцера в 1810-м и особенно Aglaophamus Лобека в Кенигсберге в 1829 году религиям мистерий было посвящено

Из книги Мифы древнего мира автора Беккер Карл Фридрих

3. Древние вавилоняне и древние ассирийцы Примерно в то время, когда жрец Манефа составлял «роспись египетских царей» (280…270 г. до н. э.), в Вавилоне один из жрецов Ваала - Бероз писал на греческом языке историю своего народа. К сожалению, до нас дошли только отрывки этого

Из книги История кавалерии. автора Денисон Джордж Тэйлор

В древние времена С древних времен основную силу римской армии составляла пехота. Именно с ее помощью римляне завоевали весь мир. Поэтому пехоте уделяли особое внимание, чтобы она всегда оставалась в высшей степени готовности. Римская пехота была прекрасно вооружена

Из книги Юлий Цезарь. Жрец Юпитера автора Грант Майкл

ДРЕВНИЕ ИСТОЧНИКИ Не существует надёжной прижизненной биографии Цезаря. Попытка составить его жизнеописание в наши дни означает необходимость анализа массы не всегда точных и не всегда надёжных свидетельств из различных источников информации.Римские писателиЦезарь

Из книги Гиперборейцы. Дети солнца автора Фомина Ольга

Глава 15. Древние источники Приведем еще немного трудов древних, из которых читатель сам сможет сделать свои выводы о Гиперборее. Итак, начнем.Гесиод (ок. 700 до н. э.). Первый греческий поэт. «Труды и дни», 109–120 пер. В. Вересаева: «Создали прежде всего поколенье людей

Из книги Гаты Заратуштры автора Стеблин-Каменский Иван Михайлович

Из книги Угреша. Страницы истории автора Егорова Елена Николаевна

Древние обители Древние обители плеядой Встали на земле Руси Святой Утешеньем, светочем, отрадой Для людей в боренье с суетой. В Киеве, Дивееве, Сарове, На Угреше, в Угличе, в Москве Символом Божественной любови Купола сияют в синеве. Осеняют города и веси Сонмы

Из книги Числа против лжи. [Математическое расследование прошлого. Критика хронологии Скалигера. Сдвиг дат и сокращение истории.] автора Фоменко Анатолий Тимофеевич

4.3. Многие «древние» астрономические наблюдения могли быть теоретически рассчитаны поздне-средневековыми астрономами, а потом вписаны ими как якобы «реальные наблюдения» в якобы «древние» хроники Нельзя забывать, что при написании «правильной скалигеровской истории»

Исторические источники - весь комплекс документов и предметов материальной культуры , непосредственно отразивших исторический процесс и запечатлевших отдельные факты и свершившиеся события, на основании которых воссоздается представление о той или иной исторической эпохе, выдвигаются гипотезы о причинах или последствиях, повлёкших за собой те или иные исторические события

Письменные источники . К письменным источникам относятся: документы, анналы, исторические исследования, мемуары, прочие литературные произведения. Материалом для письменных источников служит все, на чем можно писать: бумага, кожа (пергамент), папирус, дерево и древесная кора, кость, глина, камень, металл .

Вещественные (археологические) источники - источники, основанные на науках археологии. Древние поселения, городища, погребальные сооружения. На основании этих находок формулируется основная информация о живших народах, племенах.

1. 
   Особенности социально-экономического развития народов Древнего Востока. Сущность понятия «цивилизация». Признаки цивилизации. «Первичные» и «вторичные» цивилизации. Номовые государства. Соотношение государственной и общинной власти; три пути развития древнего общества. Понятие восточной деспотии.

Цивилизация- совокупность элементов хозяйственной жизни и политических институтов, духовной культуры, которые создает человек на определенном уровне исторического развития.

Признаки цивилизации: появление городов, расслоение в обществе, развитие торговли, письменность, зачатки искусства и науки, налоговая система.

Первичные цивилизации возникли на месте древнейших , к ним относятся: Египетская, Месопотамская, Индская. Вторичные цивилизации возникли после первичных, к ним относятся: Хетты, Персы, Греки и Т.Д.

Ном (номовые гос-ва) - небольшой город с центрами светской и духовной власти, вокруг которых занимались земледелием.

Первые гос-ва и цивилизации появились в долинах великих рек ; Тигр и Евфрат; Инд и Ганг; Хуанхэ и Янцзы.

Восточная деспотия - это характерный для государств Древнего Востока особый тип государственности, важной её чертой является неограниченная власть монарха (царя). Который сосредоточил в своих руках законодательную, судебную, исполнительную власть. Яркой особенностью восточной деспотии стало обожествление правителя-деспота.

Три пути развития древнего общества: 1) Египетский - власть полностью подчинила общество, частной собственности - нет 2) Месопотамия - власть и общество находятся в равновесии, общины могут иметь автономию 3) Греция и Рим (община подавляет государство - «Демократия».

1. 
   Особенности духовной жизни человека Древнего Востока. Гипотезы о возникновении древневосточных религий. Общие черты древневосточных религий

Общие черты религий Древнего Востока: 1) Все религии Древнего Востока являются Антропоцентричными 2) Вера в загробную жизнь 3) Нет единого культа и жречества 4) Нет религиозных войн 5) Отсутствие абсолютных божеств. Человек чувствовал бессилие перед силами природы. Ему необходимо было объяснить природные явления. Боги давали человеку то, что он просил, при этом платой служила молитва либо жертвоприношение.

1. 
   Ранняя история Месопотамии. Территория Месопотамии. Источники по истории Месопотамии. Шумеры и аккадцы. Номовые государства: особенности хозяйства и управления (эн, энси, лугаль), социальные группы. Борьба за гегемонию. Гильгамеш и Лугальзагеси.

Месопотамия - междуречье, плодородная долина между реками Тигром и Евфратом. Месопотамия делиться на 2 региона: нижний и верхний (Ассирийское гос-во).

Источники по истории Месопотамии: юридические акты своды законов, дипломатические переписки, ист. Летописи, литературные « Эпос о Гильгамеше». Вещественные источники: древние города, орудия труда и т.д.

Шумеры - население южной Месопотамии, с ними связывают возникновение цивилизаций в долине Тигра и Евфрата (4 тыс. до н.э.) Урук, Ур, Лагаш, Эреду - первые города древних шумеров. Аккадцы - население Месопотамии родное шумерам, которое впоследствии ассимилировалось с ними. Север - Аккад; Юг - Шумеры.

Ном (ы) - города государства на территории древней Месопотамии. Это были независимые города - государства , которые находились в сложных отношениях между собой. Хозяйственную структуру определяла, прежде всего, организация местной ирригационной системы как основы доходного земледелия. Особенно важным было создание и поддержание оросительной системы.

Эн - правитель города (верховный жрец), Энси - жрец строитель правитель города - осуществлял руководство военными и хозяйственными делами. Лугаль - военный вождь шумеров, близкий к понятию «царь». Социальные группы:1) Правитель (энси и его семья) 2) Жречество 3) Простые поданные (не рабы) 4) Рабы.

Шумерские номы часто воевали друг с другом, в попытке возвысить свой город (ном). Гильгамеш - (27 в. До н.э.) правитель Урука, который завоевал многие города других месопотамских вождей. При нем Урук стал лидером среди других шумерских городов. Был провозглашен «лугалем-гегемоном». О его правлении был оставлен литературный источник «Поэма о Гильгамеше».

Лугальзагеси (14 в. До н.э.) - энси Уммы, разгромил армию Лагаша. Убил царя Лагаша Уруинимгину. На короткое время город Умма стал лидером Шумера. Но вскоре и он потерпел поражение от Аккада.

1. 
   Месопотамия в XXIII-XII вв. до н.э. Саргон и его держава: особенности первой централизованной деспотии. Месопотамия при III династии Ура: экономика, общество, идеология. Аморейское вторжение. Старо - и Средневавилонский период: Месопотамия в правление династии Хаммурапи (XVIII-XVI вв.) и касситов.

В результате борьбы между собой шумерских и аккадских княжеств из них смогло возвыситься аккадское царство под управлением Саргона (2316-2261). Государство Саргона строится на режиме его личной власти. Создает огромную армию, состоящую из лучников. Разгромил Лугальзагеси. Саргону удалось разгромить сопротивление шумерских городов и установить свое господство. Для того что сохранить и укрепить свою державу Саргон проводит реформы: вводит единую систему весов и мер, налаживает старые дороги и строит новые, упраздняют независимость городов а также совета старейшин, создает себе новую аристократию и деспотически подчиняет себе все сфера государственной жизни. В 2175 году под ударами кутиев и внутренними неурядицами Аккадско-шумерское царство рушиться (последний царь Нарам - Суэн ).

После краха державы Саргона шумеры смогли сбросить номинальное господство кутиев. Среди всех шумерских городов возвышается город Ур, где к власти приходит царь Ур-Намму и основывает III династию Ура (2106-2003). Политическим центром стал шумерский Ур, а не семитский Аккад. Особого процветания Шумеро-Аккадское царство добилось при царе Шульги, который уделял внимание налаживанию хозяйства и общественного порядка. Реформы в экономике при III Династии Ура : создается государственный земельный фонд, общество имеет ярко-выраженный рабовладельческий характер, устанавливается полицейский режим. Была создана ярко-выраженная централизованная распределительная экономика, предлагавшая вмешательство гос-ва. Частный сектор был отодвинут на задний план. В конечном счете - это привело к организации деспотической системы управления. Идеологией стало обожествление царя как бога (царь Шульги ).

В конце 21 века до н.э. из бескрайних просторов в Месопотамию вторгаются племена Амореев. Нашествием кочевников воспользовались Эламиты и нанесли мощный удар по юго-восточным областям Шумера. Династия Ура начала распадаться и на ее месте возникли независимые гос-ва с центрами в городах: Исин, Ашшур, Ларса, Мари, Эшнунна и небольшое княжество в городе Баб (Вавилон). Нашествие Амореев привело в Месопотамию многочисленную группу западносемитских племен.

В 19-18 начало возвышение города Ашшур (Шамши-Адад). После начал возвышаться город Вавилон , наибольшие успехи в объединении Месопотамии связаны с деятельностью 6-го царя Вавилона - Хаммурапи (1792-1750). Он начинает планомерный захват и объединение всей Месопотамии. В конечно итоге создав мощную Вавилонскую державу. При завоевании Хаммурапи избрал хитроумную стратегию союзов с одними государствами против других. Он завоевал царства: Мари, Эшнунна, Ашшур. К концу своего правления Вавилон при Хаммурапи становиться великой державой. Хаммурапи пишет свои знаменитые законы и объявляет торговлю государственным делом + общество делиться на 3 категории (слои): 1. Авилумы 2. Мушкенумы 3. Вардумы (рабы).

В 17 века Вавилонская держава разваливается, номы отделяются. А из-за гор приходят племенной союз Касситов . Они начинают нападать на Вавилонское ц-во, на которое в итоге в 1595 году до н.э. нападает Хеттский царь и грабит Вавилон. Этим пользуются касситы и основывают свою (каситскую) династию и в истории Вавилона начинается новый этап - Средневавилонский период (16-12 века). Господство касситких завоевателей продолжается до начала 12 века. В правление касситов продолжали действовать законы Хаммурапи, но были и некоторые реформы: гос. Фонд земли государства сокращается, города получают некоторую автономию. 14-15 века расцвет касситского царства. Договор с Египтом. В 12 веке эламиты разгромили армию Касситов , оккупировали всю Вавилонию, свергнув с престола касситского царя.

1. 
   Экономическое развитие Месопотамии по законам Хаммурапи. Общая характеристика источника. Сельское хозяйство и формы землепользования (общинная, царская, храмовая земля). Ремесло и торговля

Законы Хаммурапи представляют собой стелу написанную клинописью на аккадском языке. Которая включает в себя: пролог, законы и эпилог. Всего 282 параграфа. Для законов характерно практически полное отсутствие религиозной матировки.

1. 
   Общественные отношения в Месопотамии по законам Хаммурапи. Общая характеристика источника. Категории населения, особенности положения общинников и царских служащих (воины, жрецы). Рабство. Семейные отношения. Суд и система наказаний.

Авилумы - свободные люди, мушкенумы - общинники, вардумы - рабы + редум и баирум - воины Командир и обычный солдат; Тамкар - торговец.

1. 
   Египет с древнейших времён до конца эпохи Древнего царства. Природа Египта, исторические области и их специализация. Источники по истории Египта. Манефон. Заселение страны. Додинастический период и «нулевая династия». Менес и его преемники. Египет при III-IV династиях (Джосер, Снофру и его преемники). Особенности царской власти в Египте.

Возникновение цивилизации в Египте восходит к середине 4 тыс. до н.э. Древний Египет располагается в долине реки Нил . Узкая долина носит название - Верхний Египет , а область Дельты - Нижний Египет. Египет расположен в северо-восточной углу африканского континента. По Нилу Египтяне устанавливали связи с богато-торговыми городами Восточного Средиземноморья.

Источники по истории Древнего Египта : письменные - религиозные тексты, ист. и худ. литература, фольклор; Памятники материальной культуры: остатки городов, крепостей, храмов, гробниц, жилища, керамика, статуи, различные предметы культа и др .

Из множества этнических групп в течение 5-4 тыс. стала формироваться единая древнеегипетская народность и единый язык. Первые обитатели долины Нила в конце 5 тыс. селились небольшими родовыми коллективами. Первый додинастический период. Амратская культура (38-36 вв.), увеличивается число медных изделий и усложняется погребальный обряд. Люди живут общинно-родовым строем. Вторая додинастическая династия. Сохранялись традиционно-родовые отношения. Земледелие вытеснило охоту. Расширяется диапазон торговых связей. Создаваемые богатства теперь уже не разделялись, а сосредотачивались в руках правящей верхушки. Происходит имущественная дифференциация . Появление оригинальной иероглифической письменности.

Образование мелких государств (середина 4 тыс. до н.э.). 34-33 вв. образование двух крупных государств - Верхнеегипетского царства (столица Нехен) + Нижнеегипетского царства (столица Буто). Процесс объединения двух царств в одно оказался длительным и сложным. В этой борьбе обозначился перевес Юга (Верхнеегипетское царство). Нармер - царь, который победил Север (нижнее царство). Царь Менес (32-31вв) - основатель общеегипетской 1 династии. Новая столица город Мемфис . Реформы: расширение ирригационной системы, успешная внешняя политика против ливийцев.

Нижний Египет (север) пытается бороться с югом , заканчивается неудачно и при царе 2 династии Египет окончательно превратился в единое гос-во. Период Древнего царства (28-23 вв) - царствование с 3 по 6 династию. Основные реформы: система орошения и поливов была под пристальным контролем государства, начали создаваться великие пирамиды, создание гончарного круга. Государственный аппарат состоял из 3 звеньев: центрального, номового, местного. Важнейшей чертой была концепция абсолютной власти царя и ее идеологическое обоснование - царь богочеловек, воплощение бога в человеческом образе. При 3-4 династиях культ царя достиг своего апогея. Гос-во управлялось через сложный бюрократический аппарат; Чати - высший чиновник. Особенностью системы гос. Управления был дуализм. Особое внимание уделялось военному ведомству; армия комплектовалась по царскому набору из свободных Египтян. Египет вел успешные военные действия на 3 направлениях: Ливийские кочевники, Нубия, Палестина, Финикия. Джосер - царь 3 династии, начал строительство пирамид. Снофру - основатель 4 династии, присоединил весь Синайский полуостров (28 в). Усеркаф - основатель 5 династии (26-25вв) - правители этой и 6 династии (25-23вв) стали проводить другую политику: отказались от постройки великих пирамид, укрепили положение номой и др. знати, утвердили культ бога Ра .

В стране произошло материальных ресурсов в пользу местной элиты. Египет Древнего царства распался на множество княжеств. Наступил период раздробленности Египта который продолжался (23-21 вв).

1. 
   Египет Среднего царства. 1-й переходный период и изменения в структуре власти, идеологии, религии. Объединение страны под властью XII-й (фиванской) династии, деятельность Аменемхета (I, III) Сенусерта (I, III). Общество и культура Египта в эпоху Среднего царства; «царские люди». Децентрализация страны при последних фараонах.

После периода распада Египта и до 21 в. Начался период объединения страны (первый переходный период ). Позже центрами объединения страны стали города Гераклеополь на севере и Фивы на юге. К концу 21 в. победителем в соперничестве между югом и севером - оказался юг во главе с правителем Фив - Ментухотепом (11 династия). Что послужило началом к периоду Среднего царства (21-18 вв).

Был восстановлен бюрократический аппарат, который функционировал в период Древнего царства. Была сделана попытка уменьшить самостоятельность номой правящей элиты. Цари новых династий (11-12) перенесли свою столицу в город Ит-тауи (район Файюма). Продолжалось освоение Файюма; в результате в Файюмской впадине была создана разветвлённая сеть каналов, которую соединили с Нилом. Фараон 11 династии Ментухотеп возвел роскошное сооружение около города Фивы. В районе Файюма среди болота построили дворец, известный грекам как Лабиринт . Фараонам 11-12 династий удалось преодолеть распад и централизовать управление страной, подавив сепаратизм. В экономическом плане в этот период тоже были сделаны многие реформы: освоена бронза, стеклоделие; центром торговли стал город Библ. Прекратились сооружение, и упало значение громадных сооружений, доминировавших в период Древнего царства.

Сенусерт 3 (19в. - 12 династия) - завоевал и присоединил к Египту Нубию. Сенусерт построил пирамиду в Дахшуре. Это была самая большая пирамида XII династии. Аменемхет 1 (20 в.) - основатель 12 династии. Аменемхет I перенёс столицу из Фив во вновь основанный город, южнее старой столицы, Мемфиса, где-то рядом с оазисом Файюм. Фараон выбрал такое место, где он легко мог контролировать как Верхний , так и Нижний Египет. Аменемхет 3 (19 в.) - сын Сенусерта 3. Правление Аменемхета III сопровождалось интенсивной строит. деятельностью. Построил огромный храм " Лабиринт " .

«Царские люди» - основная часть населения Египта. По достижении определенного возраста (совершеннолетия) всю молодежь выводили на смотр перед чиновниками фараона. Он отбирал наиболее крепких в армию правителя, остальные же получали те или иные профессии и впоследствии не могли их поменять, т.е. человек получал узконаправленную квалификацию на всю жизнь. К тому же после «получения профессии» молодые люди отрывались от семьи и в обязательном порядке отправлялись в другие номы Египта.

Общим результатом политики фараонов 11 и 12 династий стало восстановление прежних рубежей, но и к тому же расширение территории Египта и превращение его в крупную державу. Египтяне стали рассматривать себя как богоизбараный народ, свысока смотрящих на своих соседей.

жизнь и плодородие земле и живым созданиям, предоставили Инанне роль, которая в других ми­фологических системах обычно выпадала на долю мужского божества. Инанна - дочь Энки или Наи­ны и сестра или супруга солнца, которую собратья обошли при первоначальном разделении обязанно­стей. В ответ на ее жалобы боги даруют ей дивную красоту и способность сеять раздор, разжигать распри и войны. Как богиня планеты Венера, Инан­на обозначалась звездой с восемью лучами; другой ее атрибут - лунный серп в виде рогов. Инанна - воплощение чувственной любви и таинственных сил природы. С ее именем связаны самые увлекатель­ные и искусные по композиции сказания. Мифоло­гический цикл «Инанна - Думузи», повествующий о любви богини и пастушьего бога, содержит мно­жество лирических песен, которые исполнялись на празднестве священного брака между царем и вер­ховной жрицей. Инанна как истинно природное бо­жество обречена проходить круговорот умирания - воскрешения в своем ежегодном путешествии в под­земное царство. Лишенная там своей волшебной силы и пораженная «взглядом смерти» подземной богини Эрешкигаль, Инанна будет вынуждена ради спасения разделить пребывание под землей со сво­им супругом Думузи. Так шумерская Венера обре­тает черты еще по меньшей мере двух знаменитых божеств, известных нам по египетской и греческой мифологии: Осириса и Персефоны.

Именно такой жизненный круг проходит аккадс­кая богиня Иштар (Астарта), попадающая однаж­ды в «страну без возврата». Со II тыс. до н. э. культ Инанны распространяется у хурритов и хеттов, где она отождествляется с местными богинями. Вобрав в себя некоторые черты обрядов, посвя­щенных Великой матери, культ богини типа Инан-ны-Иштар воплотил в себе важнейший мифологи­ческий мотив - повествование об умирающем и воскресающем божестве, чья загадочная гибель оказывается сплетенной с темой неумирающей природной силы, возрождения и возвращения вес­ны. Такова же и западносемитская богиня Астарта, воительница и «госпожа колесниц», владычица любви и морской стихии, почитавшаяся не только в утаритской мифологии, где впервые встречается упоминание о ней, но и у египтян и финикийцев. В Древнем Египте она отождествлялась с богиней Сехмет либо представала под своим собственным именем; в Карфагене ее образ повлиял на пред­ставления о крылатой богине Таннит. Культ женс­ких божеств, подобных Инанне-Астарте, был свя­зан с оргиастическими празднествами во имя плодородия, включавшими не только экстатичес­кие обряды, но нередко и самоистязания в каче­стве жертвы богине. Иннана-Иштар к тому же

еще и соединительное звено между космологичес­кими и героическими мифами. Одно из известней­ших сказаний шумеро-аккадского цикла повеству­ет о ее попытках добиться любви Гильгамеша, величайшего из героев эпоса «О все видевшем».

Множество культур и царств, вплоть до Кипра и Греции, приняли этот тип женского божества в свой пантеон, и далеко не случайно с такой оже­сточенностью вели борьбу с астартическим куль­том иудейские пророки, создававшие великую ре­лигию единого Бога.

Круг вавилонских божеств в целом весьма близок шумеро-аккадским. Главный его персонаж - «бо­жественный господин Вавилона» - Мардук, став­ший центральным божеством в период правления Хаммурапи. Мардук - владыка мирового порядка, мудрости, врачевания; судья, отец и повелитель остальных богов. Однако не он является самым старшим в вавилонском пантеоне. Прародительни­цей богов, удивительно похожей на древнегречес­кую Гею, является богиня довременного мирового хаоса Тиамат, некогда побежденная Мардуком. Пос­ледний же, подобно греческому Зевсу, возглавляет создание подчиненного законам Космоса, в частно­сти, создавая таблицы мировых судеб. Впослед­ствии эта роль достается его сыну Набу, богу наук и письменности. Мардук изображался в виде змеи с головой грифона, его обязательными атри­бутами были палка с кольцом и бумеранг. В число вавилонских божеств входили также царь подзем­ного мира Нергал и повелитель, защитник людей, бог счастливой войны, создатель скотоводства, строитель и целитель Нинурта.

В вавилонской эпико-мифологической литерату­ре господствует образ бога-воителя, поражающего чудовище, - в отличие от литературы шумерс­кой, где этот подвиг совершается смертным героем. В шумеро-аккадской, но еще более ярко - в ва­вилонской мифологии возникает характерный сю­жетный мотив, устанавливающий взаимосвязь ми­ровых судеб и подземного царства. Таблицы судеб, которыми владеют боги, определяют движение мира и мировых событий. Пишутся они в подзем­ном, загробном мире. Основу судеб составляют мо­гущественные силы и законы, называемые в ми­фологии Востока «ме». В мифах перечисляются «ме», представляющие все области жизни и куль­туры древней цивилизации: царские и жреческие функции, знаки власти, моральные установления, искусства и ремесла и т. д.

Религиозно-мифологические представления жи­телей Древнего Двуречья прямо воздействовали на формирование их искусства. Мир мифологичес­ких сказаний, тесно переплетенный с записями об исторических победах царей и героев, нашел отра­жение в монументальных каменных стелах, по-

Источники по истории Древнего мира.

Источники письменные и археологические.

Археологические: Рим (Помпеи), Парфенон (Афины), Египет (пирамиды).

Письменные: исторические (анналы – вид хроники, отличающийся более сжатой формой изложения событий), религиозные, юридические (законы), научные (тексты древней медицины, географии), художественные, хозяйственные тексты. Эпиграфика (надписи на твердых материалах).

Похожие материалы:

1. Тимофеевка - и в лекарстве и в корму
2. Как приготовить беляши с мясом на сковороде пошаговый рецепт
3. Как приготовить грибы шампиньоны с картошкой
4. Клюквенный кисель из замороженной клюквы