Дьявол особенно отчетливо узнаваем, когда его рога все еще видны на голове. Это напоминает дьяволу одного. Во всех религиях, особенно в высших религиях, делается попытка объяснить существование зла. Но даже крайне дуалистические формы религии, Манихейство, например, не знает никакого равенства между злом и добрым принципом. В конечном счете добро лучше, чем зло. Почти все религии знают олицетворение зла. В христианстве и исламе есть выраженные представления об ангелах и, особенно в исламе, о духах, которые могут быть добрыми или злыми.

В мире Ветхого Завета сатана является одним из «сынов Божьих», которые живут на небесном дворе. Сатана здесь играет роль врага Бога, который тем не менее получает ограниченную власть от Бога. Но верховенство Бога не подвергается сомнению. Превосходство Бога здесь свободно от сомнений, поэтому нельзя говорить о дуализме в истинном смысле.

Ранние еврейские идеи сатаны

В учении о доктрине ангелов и демонов, близкой к дуализму, сатана рассматривается как падший принц ангелов, который, как противник Бога, стал обманщиком людей. Как главнокомандующий Хеершаром злых ангелов или духов, он борется с Архангелом Михаилом, Принцем Света. Но конец его власти предсказуем.

В целом, Новый Завет предполагает еврейские и другие древние идеи. Таким образом, сатана или дьявол становятся аналогом Сына Божьего в теологии Иоанна. Иисус Христос явился с этой точки зрения, чтобы разрушить дела дьявола. Противостояние детей Божьих и детей дьявола продолжает это видение. В других евангельских текстах также есть дискуссия между Иисусом и искусителем. Таким образом, согласно Матфею 4, Иисус искушается дьяволом. Иисус не только противостоит этим искушениям, но и лишает своего врага последствий демонизации его влияния.

Здесь тоже дьявол рассматривается как личный противник Бога и Сына Божьего, но он ни в коем случае не является справедливым противником. Это всего лишь вопрос, связанный с временными мифами, касающимися феномена зла? Тем не менее, сегодня по-прежнему существует множество христиан, которые считают дьявола реальной силой. В Катехизисе Католической Церкви существование дьявола во всех случаях фиксировано. Карл Ранер, не известный как консерватор консерватизма, с предельной осторожностью выражает систематически-теологическую точку зрения в своей статье в лексиконе для богословия и церкви, том 10, и только защищает идею о том, что дьявол равен Богу.

Не установлено учение о сатане

Скульптура дьявола на площади Хекентанцплац возле Тале. Многие православные и, прежде всего, фекирихличе протестантские христиане, несомненно, согласятся с этим католическим взглядом. Однако следует отметить, что в Католической Церкви нет догматического учения о сатане или дьяволе. В этом отношении ни один католический христианин не обязан верить в личное существование дьявола. На самом деле вряд ли есть какие-либо теологические соображения по этому вопросу. Программа демифологизации Рудольфа Бультмана, по-видимому, привела к тому, что эти библейские идеи были депонированы как «мифический балласт».

Модифицированная теория Рене Жирара

Последствия Просвещения в целом касались многих христианских христиан и нехристиан в отношении этой библейской темы. Французский литературовед и культурный антрополог Рене Жирар сталкивается с этой тенденцией с замечательной теорией. Он основан на идее, что человеческие общества остаются живыми только в том случае, если они содержат насилие внутри группы. Насилие, однако, является результатом желания человека обладать, зависти, ревности и соперничества. Подражая насилию со стороны всей группы, которая также может быстро привести к эскалации, активность насилия продолжается без того, чтобы исходный объект все еще играл определенную роль.

Сатана изображен актером в кинофильме «Маленький Никки - сатанинский юниор». Религиозные ценности - основа всех культур. Жирар использует термин мимесис для этого присвоения. Жирар, исповедующий себя в католической вере, теперь дает понять, что все элементы общества, характерные для общества, можно отнести к религии. Для предотвращения насилия в архаичных обществах возникновение религиозных норм было решающим. В центре его отражений фигура козла отпущения. Память о том, как спираль насилия, описанная выше, может быть нарушена, фокусируется на архаических обществах в мифе о козлах отпущения.

Дьявол, как козла отпущения. На смену реальным триггерам насилия депутат чувствует себя виноватым. Высылка или убийство этого козла отпущения заканчивается самонадеянным циклом насилия. Поскольку все они направлены против козла отпущения, они имеют унитарную функцию. Спасение общения перед саморазрушительным насилием снова ощущается религиозно, как откровение святого или божественного. Фактическая невиновность жертвы также объясняет возможность культового повторения. Таким образом, религиозное мышление гарантирует память о миметическом насилии и освобождении миром козла отпущения.

Но здесь ясно, однако, что каждый миф о козлах отпущения основан на реальном акте, таком как культовое убийство. Архангел Михаил побеждает дьявола в форме дракона. Любовь прекращает насилие и побеждает зло. Несмотря на то, что в действительности концепция «козла отпущения» является основополагающей, что истинные связи замаскированы для обеспечения ее эффективности, еврейско-христианская традиция, по словам Жирара, приводит к объяснению истинных связей насилия. Только отказ от насилия приводит к устойчивому предотвращению насилия.

С провозглашением послания Иезуитов Царства Божьего Новый Завет привел эту мысль к своему окончательному заключению. Единственное, что позволило бы Богу быть ближе к Богу, это любовь как принцип действия, который ведет к радикальному отказу от насилия и жертвы.

С этой точки зрения Христос - козел отпущения любви и смерти Иисуса Христа - объясняет истинные связи насилия. Для радикальной любви и ненасильственного, нет ничего, кроме как взять на себя роль козла отпущения перед лицом продолжающегося недоразумения. Таким образом, взаимосвязи в конечном итоге раскрываются. Однако речь о перекрестной жертве Иисуса Христа и культовом повторении снова привела к частичному затемнению, чтобы христианство не могло последовательно вести послание о ненасилии.

Дьявол на ощупь: Крампус при традиционном ходу. Сатана как проявитель насилия. Согласно Джирарду, сатана является одним из главных мотивов христианского откровения. Сатана символизирует миметический цикл насилия. Как искуситель, основатель желания и досады, он выступал за причины насилия. Он также представляет, как насилие ведет насилие и является «убийцей с самого начала». Отцы Церкви приравнивают сатану к «силам и силам и правителям мира». Выставляя человеческую силу на крест, Иисус Христос открывает триумф креста.

Библейская традиция приобретала личное происхождение зла. Сатана и демоны были для древних людей, как правило, настоящими существами. Для нас сегодня есть три альтернативы тому, как мы оцениваем этот факт. Первой альтернативой является мысль о том, что даже сегодня многие религиозные люди, будь то христиане или нет, разделяют: дьявол или сатана, а демоны считаются действительно существующими. Для этого предположения говорят многокультурные свидетельства почти во всех религиях. Во-вторых, также можно отложить эти идеи и взглянуть на них как на вспомогательное время.

В конце концов, никто не серьезно относится к мировоззрению Птолемея, просто потому, что он формирует много образов, например, библейской традиции. В-третьих, однако, можно сказать с тем же оправданием, что речь дьяволов и демонов зависит от мировоззрения, от которого мы больше не можем делиться, но в этой речи мы можем сохранить понятные переживания, которые затрагивают сегодняшних людей так же, как они делают для людей всех времен.

Как помочь Если вы говорите на хорошем английском языке, вы можете добровольно с нами стать переводчиком. Но приближался праздник опресноков, называемый пасхой. И первосвященники и книжники искали, как они могут убить его; потому что они боялись людей. Но сатана вошел в Иуду, чье имя Искариот, который был из числа Двенадцати. И он пошел и обсудил с первосвященниками и начальниками, как он избавит его от них. И они были довольны и согласились дать ему деньги. И он пообещал это, и искал хорошую возможность доставить его ему без толпы.

Самым зрелищным грехом в мировой истории было жестокое убийство Иисуса Христа, морально совершенного, бесконечно достойного и святого Сына Божьего. И самым презренным поступком в ходе этого убийства было предательство Иисуса через одного из его ближайших друзей Иуды Искариот. Иуда был одним из двенадцати апостолов, которого Иисус лично выбрал и кто был с ним во время всего его общественного служения. Иуде был доверен кошелек всей группы. Он был достаточно близок к последнему ужину Иисуса, чтобы окунуть хлеб в него в одну миску.

И он пошел и обсудил с первосвященниками и начальниками, как он избавит их от Иисуса. И они были рады и согласились дать ему деньги. И он пообещал и нашел хорошую возможность доставить его им без толпы. Позже он привел лидеров к Иисусу в Гефсиманском саду и предал Иисуса поцелуем. Это запечатлело смерть Иисуса. Когда Люк пишет в стихе 3, что «сатана въехал в Иуду», на ум приходит несколько вопросов: сатана просто управлял добрым Иудой, или Иуда уже был наполнен грехом так же, как сатана, и сатана только решил, что теперь он находится на Время было?

Почему сатана сделал это, если смерть и воскресение Иисуса приведут Сатану к окончательному поражению? Есть веские основания полагать, что сатана это знал. И третий и самый важный вопрос: где был Бог, когда это произошло? Какую роль он сыграл в самом зрелищном грехе, когда-либо совершенном? Давайте рассмотрим вопросы один за другим.

Сила сатаны в греховной страсти Иуды

Что мы думаем о воле Иуды и о силе сатаны, когда читаем, что сатана едет в Иудее? Иуда не был невиновным зрителем, когда сатана въехал в него. Апостол Иоанн говорит нам в Евангелии от Иоанна 12: 6, что он был «вором». Когда Иуда жаловался, что Мария зарабатывает деньги на помазание Иисуса, Иоанн заметил: Он не сказал этого, потому что был обеспокоен бедными, а потому, что был вором, имел сумку и носил то, что было вставлено.