Kto môže žiť dobre v Rusku? Táto otázka stále znepokojuje mnohých ľudí a táto skutočnosť vysvetľuje zvýšenú pozornosť Nekrasovovej legendárnej básni. Autorovi sa podarilo nastoliť tému, ktorá sa v Rusku stala večnou – tému askézy, dobrovoľného sebazaprenia v mene záchrany vlasti. Práve služba vysokému cieľu robí ruského človeka šťastným, čo spisovateľ dokázal na príklade Griša Dobrosklonova.

„Kto žije dobre v Rusku“ je jedným z posledných Nekrasovových diel. Keď ju písal, bol už vážne chorý: postihla ho rakovina. Preto to nie je dokončené. Básnikovi blízki ho zbierali kúsok po kúsku a fragmenty usporiadali v náhodnom poradí, sotva zachytili zmätenú logiku tvorcu, zlomenú smrteľnou chorobou a nekonečnou bolesťou. Umieral v agónii, a predsa dokázal odpovedať na otázku položenú na samom začiatku: Komu sa v Rusku dobre žije? Sám sa ukázal byť šťastným v širokom zmysle, pretože verne a nezištne slúžil záujmom ľudí. Táto služba ho podporovala v boji s jeho smrteľnou chorobou. História básne sa tak začala písať v prvej polovici 60. rokov 19. storočia okolo roku 1863 (poddanstvo bolo zrušené v roku 1861) a v roku 1865 bola hotová prvá časť.

Kniha vyšla v zlomkoch. Prológ vyšiel v januárovom čísle Sovremennik v roku 1866. Neskôr vyšli ďalšie kapitoly. Celý ten čas dielo priťahovalo pozornosť cenzorov a bolo nemilosrdne kritizované. V 70-tych rokoch autor napísal hlavné časti básne: „Posledná“, „Sedliacka žena“, „Sviatok pre celý svet“. Plánoval písať oveľa viac, ale pre rýchly vývoj choroby to nedokázal a usadil sa na „Sviatku...“, kde vyjadril svoju hlavnú myšlienku o budúcnosti Ruska. Veril, že takí svätí ľudia ako Dobrosklonov budú môcť pomôcť jeho vlasti, utápajúcej sa v chudobe a nespravodlivosti. Napriek prudkým útokom recenzentov našiel silu postaviť sa za spravodlivú vec až do konca.

Žáner, druh, réžia

NA. Nekrasov nazval svoj výtvor „epos moderného roľníckeho života“ a bol presný vo svojej formulácii: žáner diela je „Kto môže dobre žiť v Rusku? - epická báseň. To znamená, že v srdci knihy koexistuje nielen jeden typ literatúry, ale dva: lyrika a epika:

1. Epická zložka. V dejinách vývoja ruskej spoločnosti nastal zlom v 60. rokoch 19. storočia, keď sa ľudia po zrušení poddanstva a ďalších zásadných premenách svojho obvyklého spôsobu života naučili žiť v nových podmienkach. Toto ťažké historické obdobie opísal spisovateľ, odrážajúc vtedajšie reálie bez prikrášľovania a klamstva. Okrem toho má báseň jasný lineárny dej a veľa originálnych postáv, čo naznačuje rozsah diela, porovnateľný len s románom (epickým žánrom). Kniha obsahuje aj folklórne prvky hrdinských piesní rozprávajúcich o vojenských ťaženiach hrdinov proti nepriateľským táborom. To všetko sú všeobecné znaky eposu.
2. Lyrická zložka. Dielo je napísané vo veršoch - to je hlavná vlastnosť textov ako žánru. Kniha obsahuje priestor aj pre autorove odbočky a typické poetické symboly, prostriedky výtvarného vyjadrenia a črty výpovedí postáv.

Smer, v ktorom bola napísaná báseň „Kto žije dobre v Rusku“, je realizmus. Autor však výrazne rozšíril jeho hranice, pridal fantastické a folklórne prvky (prológ, úvod, symbolika čísel, fragmenty a hrdinovia z ľudových povestí). Básnik si pre svoj plán zvolil formu cestovania, ako metaforu hľadania pravdy a šťastia, ktoré uskutočňuje každý z nás. Mnohí výskumníci Nekrasovovej práce porovnávajú štruktúru deja so štruktúrou ľudového eposu.

Zloženie

Zákony žánru určovali kompozíciu a dej básne. Nekrasov dokončil písanie knihy v hroznej agónii, ale stále nemal čas ju dokončiť. To vysvetľuje chaotickú kompozíciu a mnohé vetvy z pozemku, pretože diela boli tvarované a reštaurované z návrhov jeho priateľmi. Sám sa v posledných mesiacoch života nedokázal jednoznačne držať pôvodného konceptu tvorby. Jedinečná je teda skladba „Komu sa v Rusku dobre žije?“, porovnateľná len s ľudovým eposom. Bol vyvinutý ako výsledok tvorivého rozvoja svetovej literatúry, a nie priamym požičaním nejakého známeho príkladu.

1. Expozícia (Prológ). Stretnutie siedmich mužov - hrdinov básne: "Na stĺpovej ceste / Sedem mužov sa zišlo."
2. Zápletkou je prísaha postáv, že sa nevrátia domov, kým nenájdu odpoveď na svoju otázku.
3. Hlavná časť sa skladá z mnohých autonómnych častí: čitateľ sa zoznámi s vojakom, šťastným, že ho nezabili, otrokom, hrdým na výsadu jesť z pánových misiek, starou mamou, ktorej záhrada na radosť prinášala repku. Kým hľadanie šťastia stojí na mieste, zobrazuje pomalý, ale stabilný rast národného sebauvedomenia, ktoré chcel autor ukázať ešte viac ako deklarované šťastie v Rusku. Z náhodných epizód vzniká všeobecný obraz Rusa: chudobný, opitý, no nie beznádejný, snažiaci sa o lepší život. Okrem toho má báseň niekoľko veľkých a nezávislých vložených epizód, z ktorých niektoré sú dokonca zahrnuté v autonómnych kapitolách („Posledná“, „Sedliacka“).
4. Climax. Spisovateľ nazýva Griša Dobrosklonova, bojovníka za šťastie ľudí, šťastným človekom v Rusi.
5. Rozuzlenie. Ťažká choroba zabránila autorovi dokončiť jeho veľký plán. Dokonca aj tie kapitoly, ktoré sa mu podarilo napísať, boli po jeho smrti roztriedené a označené jeho splnomocnencami. Musíte pochopiť, že báseň nie je dokončená, napísal ju veľmi chorý človek, preto je toto dielo najkomplexnejšie a najmätúce z celého Nekrasovovho literárneho dedičstva.
6. Posledná kapitola sa volá „Sviatok pre celý svet“. Celú noc sedliaci spievajú o starých a nových časoch. Grisha Dobrosklonov spieva milé a nádejné piesne.

O čom je báseň?

Na ceste sa stretlo sedem mužov a dohadovali sa, komu sa bude v Rusi dobre žiť? Podstatou básne je, že odpoveď na túto otázku hľadali na ceste a rozprávali sa so zástupcami rôznych tried. Odhalenie každého z nich je samostatný príbeh. Hrdinovia sa teda vydali na prechádzku, aby vyriešili spor, ale iba sa pohádali a začali bojovať. V nočnom lese počas boja vypadlo z hniezda vtáčie mláďa a jeden z mužov ho zdvihol. Účastníci rozhovoru si sadli k ohňu a začali snívať o tom, že tiež získajú krídla a všetko potrebné na cestu za hľadaním pravdy. Ukazuje sa, že penica je čarovná a ako výkupné za svoje mláďa povie ľuďom, ako nájsť vlastnoručne zostavený obrus, ktorý im poskytne jedlo a oblečenie. Nájdu ju a hodujú a počas hostiny sa zaprisahajú, že spolu nájdu odpoveď na svoju otázku, no dovtedy neuvidia nikoho zo svojich príbuzných a nevrátia sa domov.

Na ceste stretnú kňaza, roľníčku, predvádzaciu miestnosť Petrušku, žobrákov, preťaženého robotníka a ochrnutého bývalého sluhu, čestného muža Ermilu Girinovú, statkárku Gavrilu Obolt-Obolduevovú, šialeného Last-Utyatina a jeho rodinu, sluha Yakov verný, Boží tulák Jonah Lyapushkin, ale nikto z nich nebol šťastnými ľuďmi. Každý z nich je spojený s príbehom utrpenia a nešťastí plných skutočnej tragédie. Cieľ cesty je dosiahnutý až vtedy, keď tuláci narazili na seminaristu Grisha Dobrosklonova, ktorý je spokojný so svojou nezištnou službou vlasti. Dobrými piesňami vlieva do ľudí nádej a tu sa končí báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“. Nekrasov chcel pokračovať v príbehu, ale nemal čas, ale dal svojim hrdinom šancu získať vieru v budúcnosť Ruska.

Hlavné postavy a ich charakteristika

O hrdinoch „Kto žije dobre v Rusku“ môžeme s istotou povedať, že predstavujú úplný systém obrazov, ktorý organizuje a štruktúruje text. Dielo napríklad zdôrazňuje jednotu siedmich tulákov. Neprejavujú individualitu ani charakter, vyjadrujú spoločné črty národného sebauvedomenia pre všetkých. Tieto postavy tvoria jeden celok, ich dialógy sú vlastne kolektívnou rečou, ktorá pochádza z ústneho ľudového umenia. Táto vlastnosť robí Nekrasovovu báseň podobnou ruskej folklórnej tradícii.

1. Sedem tulákov predstavujú bývalých nevoľníkov „z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika a tiež. Všetci predložili svoje verzie toho, komu by sa na Rusi malo dobre žiť: statkár, úradník, kňaz, obchodník, šľachtický bojar, suverénny minister alebo cár. Ich charakter sa vyznačuje vytrvalosťou: všetci prejavujú neochotu postaviť sa na stranu niekoho iného. Spája ich sila, odvaha a túžba po pravde. Sú vášniví a ľahko sa nahnevajú, no ich nenútená povaha tieto nedostatky kompenzuje. Láskavosť a ústretovosť z nich robia príjemných partnerov, a to aj napriek určitej pedantnosti. Ich povaha je drsná a drsná, no život ich nepokazil luxusom: bývalí nevoľníci pri práci u pána vždy ohýbali chrbát a po reforme sa im nikto neunúval poskytnúť poriadny domov. A tak sa túlali po Rusi a hľadali pravdu a spravodlivosť. Samotné pátranie ich charakterizuje ako serióznych, premyslených a dôkladných ľudí. Symbolické číslo „7“ znamená náznak šťastia, ktoré ich čakalo na konci cesty.
2. Hlavná postava– Grisha Dobrosklonov, seminarista, syn šestonedelia. Od prírody je snílek, romantik, rád skladá piesne a robí ľudí šťastnými. Hovorí v nich o osude Ruska, o jeho nešťastiach a zároveň o jeho mohutnej sile, ktorá jedného dňa vyjde najavo a rozdrví nespravodlivosť. Hoci je idealista, jeho charakter je silný, rovnako ako jeho presvedčenie zasvätiť svoj život službe pravde. Postava cíti povolanie byť vodcom ľudu a spevákom Rusu. Rád sa obetuje vysokej myšlienke a pomôže svojej vlasti. Autor však naznačuje, že ho čaká ťažký osud: väzenie, vyhnanstvo, ťažká práca. Úrady nechcú počuť hlas ľudu, pokúsia sa ich umlčať a potom bude Grisha odsúdená na muky. Ale Nekrasov zo všetkých síl dáva jasne najavo, že šťastie je stav duchovnej eufórie a spoznáte to len tak, že sa inšpirujete vznešenou myšlienkou.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- hlavná postava, sedliacka žena, ktorú susedia nazývajú šťastnou, pretože uprosila manžela od manželky vojenského vodcu (jeho, jediného živiteľa rodiny, mal naverbovať 25 rokov). Životný príbeh ženy však neodhaľuje šťastie ani bohatstvo, ale smútok a poníženie. Zažila stratu jediného dieťaťa, hnev svokry a každodennú vyčerpávajúcu prácu. Jej osud je podrobne opísaný v eseji na našom webe, určite si ho pozrite.
4. Savely Korchagin- starý otec manžela Matryony, skutočný ruský hrdina. Svojho času zabil nemeckého manažéra, ktorý sa nemilosrdne vysmieval jemu zvereným roľníkom. Za to zaplatil silný a hrdý muž desaťročiami tvrdej práce. Po návrate už nebol na nič, roky väzenia pošliapali jeho telo, ale nezlomili jeho vôľu, pretože ako predtým sa postavil za spravodlivosť. Hrdina vždy hovoril o ruskom roľníkovi: „A ohýba sa, ale nerozbije sa. Bez toho, aby o tom vedel, sa však starý otec ukáže ako kat vlastného pravnuka. Nestaral sa o dieťa a prasatá ho zožrali.
5. Ermil Girin- muž výnimočnej čestnosti, starosta v panstve princa Jurlova. Keď potreboval kúpiť mlyn, postavil sa na námestie a požiadal ľudí, aby sa prihlásili, aby mu pomohli. Keď sa hrdina postavil na nohy, vrátil ľuďom všetky požičané peniaze. Za to si vyslúžil úctu a rešpekt. Je však nešťastný, pretože za svoju autoritu zaplatil slobodou: po roľníckej vzbure naňho padlo podozrenie z jeho organizácie a bol uväznený.
6. Vlastníci pôdy v básni„Komu sa dobre žije v Rusku“ sú prezentované v hojnosti. Autor ich vykresľuje objektívne a niektorým obrazom dokonca dodáva pozitívny charakter. Napríklad guvernérka Elena Alexandrovna, ktorá pomáhala Matryone, vystupuje ako ľudový dobrodinec. Spisovateľ s nádychom súcitu vykresľuje aj Gavrilu Obolt-Obolduevovú, ktorá sa tiež správala k roľníkom znesiteľne, dokonca im organizovala dovolenky a zrušením nevoľníctva stratil pôdu pod nohami: bol príliš zvyknutý na staré objednať. Oproti týmto postavám sa vytvoril obraz Posledného káčatka a jeho zradnej, vypočítavej rodiny. Príbuzní starého, krutého poddaného majiteľa sa ho rozhodli oklamať a nahovorili bývalých otrokov, aby sa zúčastnili predstavenia výmenou za výnosné územia. Keď však starček zomrel, bohatí dedičia bezostyšne oklamali pospolitý ľud a bez ničoho ho vyhnali. Vrcholom ušľachtilej bezvýznamnosti je statkár Polivanov, ktorý bije svojho verného sluhu a dáva svojho syna ako regrúta za pokus oženiť sa s jeho milovaným dievčaťom. Spisovateľ teda zďaleka neočierňuje šľachtu všade, snaží sa ukázať obe strany mince.
7. Nevoľník Jakov- orientačná postava poddaného sedliaka, antagonistu hrdinu Savelyho. Jacob absorboval celú otrockú podstatu utláčanej triedy, premoženej nezákonnosťou a nevedomosťou. Keď ho pán zbije a dokonca syna pošle na istú smrť, sluha pokorne a rezignovane znáša urážku. Jeho pomsta bola v súlade s touto pokorou: obesil sa v lese priamo pred pánom, ktorý bol zmrzačený a bez jeho pomoci sa nemohol dostať domov.
8. Jonáš Lyapuškin- Boží tulák, ktorý mužom vyrozprával niekoľko príbehov zo života ľudí v Rusi. Rozpráva o zjavení Atamana Kudeyaru, ktorý sa rozhodol odčiniť svoje hriechy zabitím nadobro, a o prefíkanosti Gleba staršieho, ktorý porušil vôľu zosnulého pána a na jeho príkaz neprepustil nevoľníkov.
9. Pop- predstaviteľ kléru, ktorý sa sťažuje na ťažký život kňaza. Neustále stretávanie sa so smútkom a chudobou rmúti srdce, nehovoriac o ľudových vtipoch na adresu jeho rangu.

Postavy v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ sú rôznorodé a umožňujú nám nakresliť obraz vtedajšej morálky a života.

Predmet

• Hlavnou témou práce je Liberty- spočíva na probléme, že ruský roľník nevedel, čo s tým robiť a ako sa prispôsobiť novej realite. „Problematický“ je aj národný charakter: ľudia mysliaci, ľudia hľadajúci pravdu stále pijú, žijú v zabudnutí a prázdnych rečiach. Nie sú schopní zo seba vyžmýkať otrokov, kým ich chudoba nenadobudne aspoň skromnú dôstojnosť chudoby, kým neprestanú žiť v opileckých ilúziách, kým si neuvedomia svoju silu a hrdosť, pošliapanú stáročiami ponižujúceho stavu vecí, ktoré boli zapredané. , stratené a kúpené.
• Téma šťastia. Básnik verí, že najvyššie uspokojenie zo života môže človek získať iba pomocou druhým ľuďom. Skutočnou hodnotou bytia je cítiť sa potrebnou spoločnosťou, prinášať do sveta dobro, lásku a spravodlivosť. Nezištná a nezištná služba dobrej veci napĺňa každú chvíľu vznešeným zmyslom, myšlienkou, bez ktorej čas stráca farbu, otupí nečinnosťou či sebectvom. Grisha Dobrosklonov nie je šťastný pre svoje bohatstvo alebo postavenie vo svete, ale preto, že vedie Rusko a jeho ľud k svetlej budúcnosti.
• Téma vlasti. Rus sa síce v očiach čitateľov javí ako chudobná a umučená, no stále krásna krajina s veľkou budúcnosťou a hrdinskou minulosťou. Nekrasov ľutuje svoju vlasť a úplne sa venuje jej náprave a zlepšeniu. Vlasť je pre neho ľud, ľud je jeho múza. Všetky tieto pojmy sú úzko prepojené v básni „Kto žije dobre v Rusku“. Autorov patriotizmus je obzvlášť zreteľne vyjadrený v závere knihy, keď tuláci nájdu šťastlivca, ktorý žije v záujme spoločnosti. V silnej a trpezlivej ruskej žene, v spravodlivosti a cti hrdinského sedliaka, v úprimnej dobrosrdečnosti ľudového speváka vidí tvorca skutočný obraz svojho štátu, plný dôstojnosti a duchovnosti.
• Téma práce. Užitočná činnosť povyšuje chudobných Nekrasovových hrdinov nad ješitnosť a skazenosť šľachty. Je to nečinnosť, ktorá ničí ruského pána a mení ho na samoľúbostnú a arogantnú hlúposť. Ale obyčajní ľudia majú schopnosti a skutočné cnosti, ktoré sú pre spoločnosť skutočne dôležité, bez nich nebude Rusko, ale krajina sa zaobíde bez vznešených tyranov, bujarých a chamtivých hľadačov bohatstva. Spisovateľ teda prichádza k záveru, že hodnotu každého občana určuje len jeho príspevok k spoločnej veci – blahobytu vlasti.
• Mystický motív. Fantastické prvky sa objavujú už v Prológu a ponoria čitateľa do rozprávkovej atmosféry eposu, kde treba sledovať vývoj myšlienky, a nie realizmus okolností. Sedem sov na siedmich stromoch - magické číslo 7, ktoré sľubuje veľa šťastia. Havran, ktorý sa modlí k diablovi, je ďalšou maskou diabla, pretože havran symbolizuje smrť, vážny rozklad a pekelné sily. Proti nemu stojí dobrá sila v podobe vtáčika penice, ktorá mužov vybaví na cestu. Vlastnoručne zostavený obrus je poetickým symbolom šťastia a spokojnosti. „Široká cesta“ je symbolom otvoreného konca básne a základom deja, pretože na oboch stranách cesty sa cestujúcim ponúka mnohostranná a autentická panoráma ruského života. Obraz neznámej ryby v neznámych moriach, ktorá absorbovala „kľúče k ženskému šťastiu“, je symbolický. Aj plačúca vlčica s krvavými bradavkami jasne demonštruje ťažký osud ruskej sedliackej ženy. Jedným z najvýraznejších obrazov reformy je „veľká reťaz“, ktorá sa po pretrhnutí „rozdelila jeden koniec nad pánom, druhý nad sedliakom! Sedem pútnikov je symbolom celého ľudu Ruska, nepokojného, ​​čakajúceho na zmenu a hľadajúceho šťastie.

Problémy

• V epickej básni sa Nekrasov dotkol veľkého množstva naliehavých a aktuálnych problémov tej doby. Hlavný problém v "Kto môže žiť dobre v Rusku?" - problém šťastia, spoločenský aj filozofický. Súvisí to so sociálnou témou zrušenia poddanstva, ktorá výrazne zmenila (a nie k lepšiemu) tradičný spôsob života všetkých vrstiev obyvateľstva. Zdá sa, že toto je sloboda, čo ešte ľudia potrebujú? Nie je to šťastie? V skutočnosti sa však ukázalo, že ľudia, ktorí kvôli dlhému otroctvu nevedia samostatne žiť, boli hodení napospas osudu. Kňaz, statkár, roľníčka, Griša Dobrosklonov a sedem mužov sú skutočné ruské postavy a osudy. Autor ich opísal na základe svojich bohatých skúseností z komunikácie s ľuďmi z radov prostého ľudu. Problémy diela sú prevzaté aj zo života: neporiadok a zmätok po reforme na zrušenie poddanstva skutočne zasiahli všetky vrstvy. Nikto neorganizoval práce alebo aspoň pozemky pre včerajších otrokov, nikto neposkytol majiteľovi pôdy kompetentné pokyny a zákony upravujúce jeho nové vzťahy s robotníkmi.
• Problém alkoholizmu. Pútnici dospejú k nepríjemnému záveru: život v Rusi je taký ťažký, že bez opitosti roľník úplne zomrie. Potrebuje zabudnutie a hmlu, aby nejako utiahol bremeno beznádejnej existencie a tvrdej práce.
• Problém sociálnej nerovnosti. Majitelia pôdy roky beztrestne týrali roľníkov a Savelii za zabitie takého utláčateľa zničil celý život. Pre oklamanie sa príbuzným Posledného nič nestane a ich služobníkom opäť nezostane nič.
• Filozofický problém hľadania pravdy, s ktorým sa stretáva každý z nás, je alegoricky vyjadrený v putovaní siedmich tulákov, ktorí pochopili, že bez tohto objavu sa ich životy stávajú bezcennými.

Myšlienka diela

Cestná bitka medzi mužmi nie je každodennou hádkou, ale večným veľkým sporom, v ktorom v tej či onej miere figurujú všetky vrstvy vtedajšej ruskej spoločnosti. Na sedliacky dvor sú predvolaní všetci jeho hlavní predstavitelia (kňaz, statkár, obchodník, úradník, cár). Muži po prvýkrát môžu a majú právo súdiť. Za všetky roky otroctva a chudoby nehľadajú odplatu, ale odpoveď: ako žiť? To vyjadruje význam Nekrasovovej básne „Kto môže dobre žiť v Rusku? - rast národného sebauvedomenia na troskách starého systému. Pohľad autora vyjadruje Grisha Dobrosklonov vo svojich piesňach: „A osud, spoločník Slovanských dní, uľahčil tvoje bremeno! V rodine ste stále otrokom, ale matkou slobodného syna!...“ Napriek negatívnym dôsledkom reformy z roku 1861 sa tvorca domnieva, že sa za ňou skrýva šťastná budúcnosť vlasti. Na začiatku zmeny je to vždy ťažké, ale táto práca bude odmenená stonásobne.

Najdôležitejšou podmienkou ďalšej prosperity je prekonanie vnútorného otroctva:

Dosť! Dokončené minulé vysporiadanie,
Vyrovnanie s majstrom je dokončené!
Ruský ľud naberá na sile
A učí sa byť občanom

Napriek tomu, že báseň nie je dokončená, Nekrasov vyjadril hlavnú myšlienku. Už prvá z piesní „Sviatok pre celý svet“ dáva odpoveď na otázku položenú v názve: „Predovšetkým podiel ľudí, ich šťastie, svetlo a sloboda!“

Koniec

Vo finále autor vyjadruje svoj pohľad na zmeny, ku ktorým došlo v Rusku v súvislosti so zrušením nevoľníctva, a nakoniec zhŕňa výsledky hľadania: Grisha Dobrosklonov je uznaný za šťastného. Je to on, kto je nositeľom Nekrasovovho názoru a v jeho piesňach je skrytý skutočný postoj Nikolaja Alekseeviča k tomu, čo opísal. Báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ končí sviatkom pre celý svet v doslovnom zmysle slova: tak sa volá posledná kapitola, kde postavy oslavujú a radujú sa zo šťastného ukončenia hľadania.

Záver

V Rusku je to dobré pre Nekrasovovho hrdinu Grisha Dobrosklonova, pretože slúži ľuďom, a preto žije so zmyslom. Grisha je bojovník za pravdu, prototyp revolucionára. Záver, ktorý možno na základe diela vyvodiť, je jednoduchý: šťastlivec sa našiel, Rus sa vydáva na cestu reforiem, ľud siaha tŕňmi k titulu občana. Veľký význam básne spočíva v tomto jasnom znamení. Už po stáročia učí ľudí altruizmu a schopnosti slúžiť vysokým ideálom, nie vulgárnym a pominuteľným kultom. Kniha má veľký význam aj z hľadiska literárnej dokonalosti: je to skutočne ľudový epos, reflektujúci kontroverznú, zložitú a zároveň najvýznamnejšiu historickú epochu.

Samozrejme, báseň by nebola taká cenná, keby len učila dejepis a literatúru. Dáva životné lekcie a to je jej najdôležitejšia vlastnosť. Morálka diela „Komu sa v Rusku dobre žije“ je taká, že je potrebné pracovať pre dobro svojej vlasti, nie ju karhať, ale pomáhať jej skutkami, pretože je ľahšie presadiť sa slovom, ale nie každý môže a naozaj chce niečo zmeniť. To je šťastie – byť na svojom mieste, byť potrebný nielen pre seba, ale aj pre ľudí. Len spoločne môžeme dosiahnuť významné výsledky, len spoločne dokážeme prekonať problémy a útrapy tohto prekonávania. Grisha Dobrosklonov sa snažil svojimi piesňami spájať a spájať ľudí, aby čelili zmene plece pri pleci. Toto je jeho svätý účel a každý ho má; dôležité je nebyť lenivý vyjsť na cestu a hľadať ju, ako to urobili siedmi tuláki.

Kritika

Recenzenti venovali pozornosť Nekrasovovej práci, pretože on sám bol dôležitou osobou v literárnych kruhoch a mal obrovskú autoritu. Jeho fenomenálnej občianskej lyrike boli venované celé monografie s podrobným rozborom tvorivej metodológie a ideovej a tematickej originality jeho poézie. Tu je napríklad to, ako o svojom štýle hovoril spisovateľ S.A. Andreevsky:

Vyviedol anapesta, opusteného na Olympe, zo zabudnutia a na dlhé roky urobil tento ťažký, ale ohybný meter bežným, akým zostal vzdušný a melodický jamb z čias Puškina až po Nekrasova. Tento rytmus, ktorý básnik obľuboval a pripomínal rotačný pohyb sudového organu, mu umožňoval zostať na hraniciach poézie a prózy, vtipkovať s davom, hovoriť hladko a vulgárne, vložiť vtipný a krutý vtip, vyjadrovať trpkosť pravdy a nepozorovane, spomaľujúc rytmus, slávnostnejšie povedané, prejsť do floridity.

Korney Chukovsky hovoril s inšpiráciou o dôkladnej príprave Nikolaja Alekseeviča na prácu, pričom ako štandard uviedol tento príklad písania:

Sám Nekrasov neustále „navštevoval ruské chatrče“, vďaka čomu sa mu od detstva vojaka aj sedliacka reč stala dôkladne známa: nielen z kníh, ale aj v praxi študoval spoločný jazyk a od mladého veku sa stal veľkým znalcom ľudové básnické obrazy a ľudové formy myslenia, ľudová estetika.

Básnikova smrť bola prekvapením a ranou pre mnohých jeho priateľov a kolegov. Ako viete, na jeho pohrebe hovoril F.M. Dostojevskij srdečným prejavom inšpirovaným dojmami z básne, ktorú nedávno čítal. Okrem iného najmä povedal:

Bol skutočne veľmi originálny a skutočne prišiel s „novým slovom“.

Po prvé, jeho báseň „Kto žije dobre v Rusku“ sa stala „novým slovom“. Nikto pred ním nerozumel tak hlboko sedliackemu, jednoduchému, každodennému smútku. Jeho kolega vo svojom prejave poznamenal, že Nekrasov mu bol drahý práve preto, že sa „celou svojou bytosťou klaňal pravde ľudí, o čom svedčil vo svojich najlepších výtvoroch“. Fjodor Michajlovič však nepodporil svoje radikálne názory na reorganizáciu Ruska, ako mnohí myslitelia tej doby. Kritika preto na publikáciu reagovala násilne, v niektorých prípadoch agresívne. V tejto situácii česť svojho priateľa obhajoval slávny recenzent, majster slova Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov vo svojom poslednom diele zostal verný svojej myšlienke: vzbudiť sympatie vyšších spoločenských vrstiev k obyčajným ľuďom, ich potrebám a želaniam.

I. S. Turgenev celkom žieravo, očividne pripomínajúc profesionálne nezhody, hovoril o práci:

Nekrasovove básne, zhromaždené do jedného ohniska, sú spálené.

Liberálny spisovateľ nebol zástancom svojho bývalého redaktora a otvorene vyjadril svoje pochybnosti o jeho talente ako umelca:

V bielej nite zošité, všelijakými absurditami okorenené, bolestne vyliahnuté výmysly trúchlivej múzy pána Nekrasova – nie je tam ani cent, poézia.“

Bol to skutočne muž veľmi vysokej ušľachtilosti duše a muž veľkej inteligencie. A ako básnik je, samozrejme, nadradený všetkým básnikom.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

„Kto žije dobre v Rusku“ je jedným z najznámejších diel N.A. Nekrasovej. V básni sa spisovateľovi podarilo odrážať všetky ťažkosti a muky, ktoré ruský ľud znáša. Charakteristiky hrdinov sú v tomto kontexte obzvlášť významné. „Kto žije dobre v Rusku“ je dielo bohaté na svetlé, výrazné a originálne postavy, o ktorých budeme v článku uvažovať.

Význam prológu

Začiatok básne „Kto žije dobre v Rusku“ zohráva osobitnú úlohu pri pochopení diela. Prológ pripomína úvodnú rozprávku ako „V určitom kráľovstve“:

V akom roku - vypočítajte

V ktorej krajine - hádajte...

Nasledujúci text hovorí o mužoch, ktorí pochádzali z rôznych dedín (Neelova, Zaplatova atď.). Všetky názvy a mená sú výpovedné; Nekrasov s nimi jasne opisuje miesta a postavy. V prológu sa začína cesta mužov. Tu sa rozprávkové prvky v texte končia, čitateľ je uvedený do reálneho sveta.

Zoznam hrdinov

Všetci hrdinovia básne sa dajú rozdeliť do štyroch skupín. Prvú skupinu tvoria hlavné postavy, ktoré išli za šťastím:

• Demyan;
• Román;
• Prov;
• slabiny;
• Ivan a Mitrodor Gubinovi;
• Luke.

Potom prídu vlastníci pôdy: Obolt-Obolduev-Glukhovskoy-Utyatin-Shalashnikov-Peremetyev.

Otroci a roľníci, ktorých stretli cestujúci: Yakim Nagoy, Egor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matryona.

A hrdinovia, ktorí nepatria do hlavných skupín: Vogel, Altynnikov, Grisha.

Teraz sa pozrime na kľúčové postavy v básni.

Dobrosklonov Grisha

Grisha Dobrosklonov sa objavuje v epizóde „Sviatok pre celý svet“, ktorej je venovaný celý epilóg diela. On sám je seminarista, syn úradníka z dediny Bolshie Vakhlaki. Grishaina rodina žije veľmi zle, len vďaka štedrosti roľníkov sa im podarilo postaviť jeho a jeho brata Savvu na nohy. Ich matka, robotníčka na farme, predčasne zomrela na prepracovanie. Pre Grisha sa jej obraz zlúčil s obrazom jej vlasti: „S láskou k chudobnej matke, láskou k celej Vakhlachine.

Grisha Dobrosklonov sa ako pätnásťročné dieťa rozhodol zasvätiť svoj život pomoci ľuďom. V budúcnosti chce ísť študovať do Moskvy, ale zatiaľ spolu s bratom pomáha mužom, ako sa len dá: pracuje s nimi, vysvetľuje nové zákony, číta im dokumenty, píše im listy. Grisha skladá piesne, ktoré odrážajú pozorovania chudoby a utrpenia ľudí a myšlienky o budúcnosti Ruska. Vzhľad tejto postavy umocňuje lyrickosť básne. Nekrasovov postoj k svojmu hrdinovi je jednoznačne pozitívny, spisovateľ v ňom vidí revolucionára z ľudu, ktorý by sa mal stať príkladom pre vyššie vrstvy spoločnosti. Grisha vyjadruje myšlienky a postavenie samotného Nekrasova, riešenia sociálnych a morálnych problémov. N.A. je považovaný za prototyp tejto postavy. Dobrolyubova.

Ipat

Ipat je „citlivý nevoľník“, ako ho nazýva Nekrasov, a v tejto charakteristike je počuť básnikovu iróniu. Táto postava tiež rozosmeje cestovateľov, keď sa dozvedia o jeho živote. Ipat je groteskná postava, stal sa stelesnením verného lokja, panského otroka, ktorý zostal verný svojmu pánovi aj po zrušení nevoľníctva. Je hrdý a považuje za veľké požehnanie pre seba, ako ho pán vykúpal v ľadovej diere, zapriahol do vozíka a zachránil pred smrťou, ku ktorej sa sám odsúdil. Takáto postava nemôže vyvolať ani sympatie Nekrasova, z básnika počuť iba smiech a pohŕdanie.

Korchagina Matryona Timofeevna

Roľnícka žena Matryona Timofeevna Korchagina je hrdinkou, ktorej Nekrasov venoval celú tretiu časť básne. Básnik ju opisuje takto: "Dôstojná žena, asi tridsaťročná, široká a hustá. Krásne... veľké oči... prísne a tmavé. Má na sebe bielu košeľu a krátke slnečné šaty." Cestovateľov vedú k žene jej slová. Matryona súhlasí, že sa porozpráva o svojom živote, ak muži pomôžu pri zbere. Názov tejto kapitoly („Roľnícka žena“) zdôrazňuje typický osud Korchaginy pre ruské ženy. A slová autorky „nie je vecou hľadania šťastnej ženy medzi ženami“ zdôrazňujú márnosť hľadania tulákov.

Matryona Timofeevna Korchagina sa narodila v dobrej rodine, kde sa nepije, a žila tam šťastne. Po svadbe sa však ocitla „v pekle“: jej svokor bol opilec, svokra bola poverčivá a musela pracovať pre svoju švagrinú bez toho, aby si narovnala chrbát. Matryona mala šťastie so svojím manželom: porazil ju iba raz, ale celý čas, okrem zimy, bol v práci. Ženu sa teda nemal kto zastať, jediný, kto sa ju snažil ochrániť, bol starý otec Savely. Žena znáša obťažovanie Sitnikova, ktorý nemá žiadnu autoritu, pretože je pánovým manažérom. Jedinou útechou Matryony je jej prvé dieťa Dema, no pre Savelyho prehliadnutie zomrie: chlapca zožerú prasatá.

Čas plynie, Matryona má nové deti, rodičia a starý otec Savely zomierajú na starobu. Najťažšie sú roky chudé, keď musí hladovať celá rodina. Keď jej manžela, posledného príhovorcu, mimo poradia vezmú do armády, ide do mesta. Nájde dom generála a vrhne sa k nohám svojej manželky s prosbou o príhovor. Vďaka pomoci generálovej manželky sa Matryona a jej manžel vrátia domov. Práve po tomto incidente ju všetci považovali za šťastnú. Ale v budúcnosti bude žena čeliť iba problémom: jej najstarší syn je už vojak. Nekrasov v súhrne hovorí, že kľúč k ženskému šťastiu je už dávno stratený.

Agap Petrov

Agap je podľa sedliakov, ktorí ho poznajú, nepružný a hlúpy človek. A to všetko preto, že Petrov sa nechcel zmieriť s dobrovoľným otroctvom, do ktorého osud tlačil roľníkov. Jediné, čo ho dokázalo upokojiť, bolo víno.

Keď ho prichytili, ako nesie poleno z majstrovského lesa a obvinili z krádeže, nevydržal a majiteľovi povedal všetko, čo si o skutočnom stave vecí a živote v Rusku myslí. Klim Lavin, ktorý nechce Agapa potrestať, proti nemu zinscenuje brutálnu odvetu. A potom ho chcel utešiť a dal mu niečo na pitie. Ale poníženie a nadmerné opilstvo vedú hrdinu k tomu, že ráno zomrie. Toto je cena, ktorú roľníci platia za právo otvorene vyjadrovať svoje myšlienky a túžbu byť slobodní.

Veretennikov Pavlusha

Veretennikova stretli muži v dedine Kuzminskoye na jarmoku, je zberateľom folklóru. Nekrasov zle opisuje svoj vzhľad a nehovorí o svojom pôvode: "Muži nevedeli, akú rodinu a hodnosť." Z nejakého dôvodu ho však všetci nazývajú majstrom. Táto neistota je nevyhnutná na to, aby bol obraz Pavlusha zovšeobecnený. V porovnaní s ľuďmi Veretennikov vyniká obavami o osud ruského ľudu. Nie je ľahostajným pozorovateľom ako účastníci mnohých nečinných výborov, ktoré Yakim Nagoy odsudzuje. Nekrasov zdôrazňuje hrdinovu láskavosť a schopnosť reagovať tým, že jeho prvé vystúpenie je poznačené nezištným činom: Pavlusha pomáha roľníkovi kupovať topánky pre jeho vnučku. Skutočný záujem o ľudí tiež priťahuje cestujúcich k „pánovi“.

Prototypom obrazu boli etnografi-folkloristi Pavel Rybnikov a Pavel Jakushkin, ktorí sa podieľali na demokratickom hnutí 60. rokov 19. storočia. Priezvisko patrí novinárovi P.F. Veretennikov, ktorý navštívil vidiecke veľtrhy a publikoval správy v Moskovských Vedomostiach.

Jakov

Jakov je lojálny sluha, bývalý sluha, je opísaný v časti básne s názvom „Sviatok pre celý svet“. Hrdina bol verný svojmu pánovi, znášal akýkoľvek trest a aj tú najťažšiu prácu vykonával bez reptania. Takto to pokračovalo, až kým ho pán, ktorému sa páčila nevesta jeho synovca, neposlal do náborovej služby. Jakov začal piť, no aj tak sa vrátil k svojmu majiteľovi. Muž sa však chcel pomstiť. Jedného dňa, keď bral Polivanova (majstra) k svojej sestre, zišiel Jakov z cesty do Diablovej rokliny, vystrojil koňa a obesil sa pred majiteľom, pretože ho chcel celú noc nechať samého so svedomím. Takéto prípady pomsty boli medzi roľníkmi skutočne bežné. Nekrasov založil svoj príbeh na skutočnom príbehu, ktorý počul od A.F. Kone.

Ermila Girinová

Charakteristika hrdinov „Kto žije dobre v Rusku“ je nemožná bez popisu tejto postavy. Práve Ermilu možno považovať za jednu z tých šťastlivcov, ktorých cestovatelia hľadali. Prototypom hrdinu bol A.D. Potanin, zeman, správca panstva Orlovcov, preslávený svojou nebývalou spravodlivosťou.

Girin je medzi roľníkmi uctievaný pre svoju čestnosť. Sedem rokov bol purkmajstrom, ale len raz si dovolil zneužiť svoju moc: mladšieho brata Mitriho nedal za regrúta. Ale nespravodlivý čin Yermila tak mučil, že sa takmer zabil. Zásah pána zachránil situáciu, obnovil spravodlivosť, vrátil nespravodlivo poslaného sedliaka medzi regrútov a poslal Mitriho do služby, ale osobne sa oňho postaral. Girin potom odišiel zo služby a stal sa mlynárom. Keď predali mlyn, ktorý mal v prenájme, Ermila vyhrala dražbu, no nemal pri sebe peniaze na zaplatenie zálohy. Ľudia pomohli roľníkovi: za pol hodiny pre neho muži, ktorí si pamätali láskavosť, vyzbierali tisíc rubľov.

Všetky Girinove činy boli poháňané túžbou po spravodlivosti. Napriek tomu, že žil v blahobyte a mal značnú domácnosť, keď vypukla sedliacka vzbura, nestál bokom, za čo skončil vo väzení.

Pop

Charakterizácia hrdinov pokračuje. „Kto žije dobre v Rusku“ je dielo bohaté na postavy rôznych tried, charakterov a ašpirácií. Nekrasov si preto nemohol pomôcť, ale obrátiť sa na obraz duchovného. Podľa Lukáša by mal práve kňaz „žiť veselo a slobodne v Rusku“. A prví na svojej ceste hľadači šťastia stretnú dedinského kňaza, ktorý vyvráti Lukove slová. Kňaz nemá šťastie, bohatstvo ani pokoj v duši. A získať vzdelanie je veľmi ťažké. Život duchovného nie je vôbec sladký: vyprevadí zomierajúcich na ich poslednej ceste, požehná narodených a jeho duša bolí pre trpiacich a utrápených ľudí.

Ale samotní ľudia si kňaza zvlášť nectia. On a jeho rodina sú neustále predmetom povier, vtipov, obscénnych posmeškov a pesničiek. A všetko bohatstvo kňazov pozostávalo z darov od farníkov, medzi ktorými bolo veľa zemepánov. Ale so zrušením sa väčšina bohatých kŕdľov rozpŕchla po svete. V roku 1864 bolo duchovenstvo zbavené ďalšieho zdroja príjmu: schizmatici sa na základe nariadenia cisára dostali pod kuratelu civilných úradov. A s haliermi, ktoré roľníci prinášajú, „je ťažké žiť“.

Gavrila Afanasjevič Obolt-Obolduev

Náš popis hrdinov „Kto žije dobre v Rusku“ sa blíži ku koncu; Samozrejme, nemohli sme uviesť opisy všetkých postáv v básni, ale tie najdôležitejšie sme zahrnuli do recenzie. Posledným z ich významných hrdinov bol Gavrila Obolt-Obolduev, predstaviteľ panskej vrstvy. Je okrúhly, má brucho, fúzy, ryšavý, podsaditý a má šesťdesiat rokov. Jeden zo slávnych predkov Gavrily Afanasyevič bol Tatar, ktorý bavil cisárovnú divokými zvieratami, kradol z pokladnice a plánoval podpaľačstvo Moskvy. Obolt-Obolduev je hrdý na svojho predka. Je však smutný zo zrušenia poddanstva, keďže teraz už nemôže profitovať z roľníckej práce ako predtým. Vlastník pôdy zakrýva svoj smútok starosťou o roľníka a osud Ruska.

Tento nečinný, ignorantský a pokrytecký človek je presvedčený, že účelom jeho triedy je jedna vec – „žiť prácou iných“. Vytvorením tohto nepríjemného obrazu Nekrasov nešetrí nedostatkami a obdaruje svojho hrdinu zbabelosťou. Táto vlastnosť sa prejavuje v komickom incidente, keď si Obolt-Obolduev pomýli neozbrojených roľníkov s lupičmi a vyhráža sa im pištoľou. Mužom stálo veľa námahy, aby bývalého majiteľa odhovorili.

Záver

Báseň N. A. Nekrasova je teda naplnená množstvom jasných, originálnych postáv, navrhnutých zo všetkých strán tak, aby odrážali postavenie ľudí v Rusku, postoj rôznych tried a vládnych úradníkov k nim. Práve vďaka takému množstvu opisov ľudských osudov, často založených na skutočných príbehoch, dielo nenecháva nikoho ľahostajným.

Pozor, len DNES!

• Analýza Nekrasovovej básne "Trojka". Podrobná analýza verša „Trojka“ N. A. Nekrašová
• Nekrasov "Železnica": zhrnutie básne
• Môže zhrnutie vyjadriť myšlienky autora? Nekrasov, "Dedko": báseň o hrdinovi

N. A. Nekrasov na svojej básni pracoval dlho – od 60. rokov 19. storočia až do konca svojho života. Počas jeho života boli publikované jednotlivé kapitoly diela, ale v plnom rozsahu bolo publikované až v roku 1920, keď sa K.I. Chukovsky rozhodol vydať kompletné zhromaždené diela básnika. V mnohých ohľadoch je dielo „Kto žije dobre v Rusku“ postavené na prvkoch ruského ľudového umenia, jazyk básne je blízky tomu, čo bolo pochopiteľné pre roľníkov tej doby.

Hlavné postavy

Napriek tomu, že Nekrasov plánoval vo svojej básni zdôrazniť život všetkých tried, hlavnými postavami „Kto žije dobre v Rusku“ sú stále roľníci. Básnik vykresľuje ich život v pochmúrnych tónoch, najmä súcití so ženami. Najvýraznejšie obrazy diela sú Ermila Girin, Yakim Nagoy, Savely, Matryona Timofeevna, Klim Lavin. Pred očami čitateľa sa zároveň objavuje nielen svet roľníctva, hoci sa naň kladie hlavný dôraz.

Školáci často dostávajú ako domácu úlohu krátky popis postáv v „Kto žije dobre v Rusku“ a ich charakteristiky. Aby ste dostali dobrú známku, musíte spomenúť nielen roľníkov, ale aj vlastníkov pôdy. Toto je princ Utyatin so svojou rodinou, Obolt-Obolduev, veľkorysá manželka guvernéra a nemecký manažér. Dielo ako celok charakterizuje epická jednota všetkých účinkujúcich postáv. Básnik však zároveň predstavil množstvo osobností a individualizovaných obrazov.

Ermila Girinová

Tento hrdina „Ktorému sa v Rusku dobre žije“ je podľa tých, ktorí ho poznajú, šťastný človek. Okolie si ho váži a majiteľ pozemku prejavuje rešpekt. Ermila sa venuje spoločensky užitočnej činnosti – prevádzkuje mlyn. Pracuje na tom bez toho, aby klamal obyčajných roľníkov. Girin sa teší dôvere všetkých. Prejavuje sa to napríklad v situácii vyberania peňazí na sirotský mlyn. Ermila sa ocitne v meste bez peňazí a mlyn je daný na predaj. Ak sa nestihne vrátiť po peniaze, pôjde to Altynnikovovi - to nikomu neublíži. Potom sa Girin rozhodne apelovať na ľudí. A ľudia sa stretávajú, aby urobili dobrú vec. Veria, že ich peniaze budú použité v dobrom.

Tento hrdina „Kto žije dobre v Rusku“ bol úradníkom a pomáhal tým, ktorí to nepoznajú, naučiť sa čítať a písať. Tuláci však Ermilu nepovažovali za šťastného, ​​pretože neprešiel najťažšou skúškou – mocou. Namiesto brata sa Girin stáva vojakom. Ermila ľutuje, čo urobila. Už ho nemožno považovať za šťastného.

Yakim Nagoy

Jednou z hlavných postáv „Kto žije dobre v Rusku“ je Yakim Nagoy. Sám seba definuje takto: „upracúva sa k smrti a pije, kým nie je napoly k smrti“. Príbeh Nagoga je jednoduchý a zároveň veľmi tragický. Kedysi žil v Petrohrade, no dostal sa do väzenia a prišiel o majetok. Potom sa musel usadiť v dedine a venovať sa vyčerpávajúcej práci. V práci je poverený ochranou samotných ľudí.

Ľudské duchovné potreby sú nevykoreniteľné

Počas požiaru Yakim stratí väčšinu svojho majetku, keď si začne ukladať obrázky, ktoré získal pre svojho syna. Nagoy sa však aj v novom domove vracia do starých koľají a kupuje si ďalšie obrazy. Prečo sa rozhodne zachraňovať tieto veci, ktoré sú na prvý pohľad jednoduchými drobnosťami? Človek sa snaží zachovať to, čo mu je najdrahšie. A tieto obrázky sú pre Yakima cennejšie ako peniaze získané pekelnou prácou.

Život hrdinov „Kto žije dobre v Rusku“ je nepretržitou prácou, ktorej výsledky sa dostanú do nesprávnych rúk. Ale ľudská duša sa nemôže uspokojiť s existenciou, v ktorej je priestor len na nekonečnú tvrdú prácu. Duch nahého vyžaduje niečo vysoké a tieto obrázky sú, napodiv, symbolom spirituality.

Nekonečné protivenstvá len posilňujú jeho postavenie v živote. V kapitole III vysloví monológ, v ktorom podrobne opisuje svoj život – je to ťažká práca, ktorej výsledky končia v rukách troch akcionárov, katastrofy a beznádejná chudoba. A týmito pohromami ospravedlňuje svoje opilstvo. Bola to jediná radosť pre roľníkov, ktorých jediným zamestnaním bola tvrdá práca.

Miesto ženy v tvorbe básnika

Ženy tiež zaujímajú významné miesto v Nekrasovovej práci. Básnik považoval ich údel za najťažší – veď práve na pleciach ruských roľníčok padla povinnosť vychovávať deti, zachovávať kozub a lásku v drsných ruských podmienkach. V diele „Kto žije dobre v Rusku“ nesú hrdinovia (alebo skôr hrdinky) najťažší kríž. Ich obrázky sú najpodrobnejšie popísané v kapitole „Opitá noc“. Tu sa môžete stretnúť s ťažkým údelom žien pracujúcich ako slúžky v mestách. Čitateľ sa zoznámi s Daryushkou, ktorá je vychudnutá z práce lámajúcej chrbát, so ženami, ktorých situácia v dome je horšia ako peklo - kde zať neustále berie nôž, "pozri, zabije ho."

Matryona Korchagina

Vrcholom ženskej témy v básni je časť s názvom „Sedliacka žena“. Jeho hlavnou postavou je Matryona Timofeevna, ktorej priezvisko je Korchagina, ktorej život je zovšeobecnením života ruskej roľníčky. Na jednej strane básnik demonštruje krutosť svojho osudu, ale na druhej strane nezlomnú vôľu Matryony Korchaginovej. Ľudia ju považujú za „šťastnú“ a tuláci sa vydávajú vidieť tento „zázrak“ na vlastné oči.

Matryona podľahne ich presviedčaniu a rozpráva o svojom živote. Detstvo považuje za najšťastnejšie obdobie. Jej rodina bola predsa starostlivá, nikto nepil. Čoskoro však prišla chvíľa, keď sa bolo treba oženiť. Tu sa zdalo, že mala šťastie - jej manžel miloval Matryonu. Stane sa však najmladšou svokrou a musí sa páčiť všetkým. Nemohla rátať ani s milým slovom.

Len s dedkom Savelym mohla Matryona otvoriť svoju dušu a plakať. Ale aj dedko, hoci nie z vlastnej vôle, jej spôsobil strašnú bolesť – nestaral sa o dieťa. Potom sudcovia obvinili samotnú Matryonu z vraždy dieťaťa.

Je hrdinka šťastná?

Básnik zdôrazňuje hrdinkinu ​​bezmocnosť a slovami Savelya jej hovorí, aby vydržala, pretože „nenájdeme pravdu“. A tieto slová sa stávajú opisom celého života Matryony, ktorá musela znášať straty, smútok a urážky od vlastníkov pôdy. Až raz sa jej podarí „nájsť pravdu“ – „vyprosiť“ manžela od nespravodlivého vojaka od statkárky Eleny Alexandrovny. Možno to je dôvod, prečo sa Matryona začala nazývať „šťastná“. Alebo možno preto, že sa na rozdiel od niektorých iných hrdinov „Kto žije dobre v Rusku“ nezrútila, napriek akejkoľvek nepriazni. Podľa básnika je ženský podiel najťažší. Koniec koncov, musí trpieť nedostatkom práv v rodine, starať sa o životy svojich blízkych a robiť skľučujúcu prácu.

Grisha Dobrosklonov

Toto je jedna z hlavných postáv „Kto žije dobre v Rusku“. Narodil sa v rodine chudobného úradníka, ktorý bol tiež lenivý. Jeho matka bola obrazom ženy, ktorý bol podrobne opísaný v kapitole s názvom „Roľnícka žena“. Grisha dokázal pochopiť svoje miesto v živote už v mladom veku. Uľahčila to tvrdá práca, hladné detstvo, veľkorysý charakter, húževnatosť a vytrvalosť. Grisha sa stal bojovníkom za práva všetkých ponižovaných, postavil sa za záujmy roľníkov. Na prvom mieste pre neho neboli osobné potreby, ale spoločenské hodnoty. Hlavnými črtami hrdinu sú nenáročnosť, vysoká efektivita, schopnosť sympatizovať, vzdelanie a bystrá myseľ.

Kto môže nájsť šťastie v Rusku

Počas celého diela sa básnik snaží odpovedať na otázku o šťastí hrdinov „Kto žije dobre v Rusku“. Možno je Grisha Dobrosklonov najšťastnejšou postavou. Keď totiž človek urobí dobrý skutok, má príjemný pocit vlastnej hodnoty. Tu hrdina zachráni celý ľud. Grisha od detstva videl nešťastných a utláčaných ľudí. Nekrasov považoval schopnosť súcitu za zdroj vlastenectva. Pre básnika je osobou, ktorá sympatizuje s ľuďmi, revolúciu Grisha Dobrosklonov. Jeho slová odrážajú nádej, že Rus nezahynie.

Vlastníci pôdy

Ako už bolo naznačené, medzi hrdinami básne „Kto žije dobre v Rusku“ je veľa vlastníkov pôdy. Jedným z nich je Obolt-Obolduev. Keď sa ho roľníci pýtajú, či je šťastný, len sa zasmeje. Potom s istou ľútosťou spomína na minulé roky, ktoré boli plné blahobytu. Reforma z roku 1861 však zrušila poddanstvo, hoci nebolo dokončené. Ale ani zmeny, ktoré nastali v spoločenskom živote, nemôžu prinútiť vlastníka pôdy pracovať a ctiť si výsledky práce iných ľudí.

Zodpovedá mu ďalší hrdina Nekrasovovej „Kto žije dobre v Rusku“ - Utyatin. Celý svoj život bol „divný a hlúpy“, a keď prišla sociálna reforma, bol zrazený. Jeho deti, aby získali dedičstvo, predviedli spolu s roľníkmi skutočné predstavenie. Presviedčajú ho, že mu nič nezostane a v Rusi stále vládne poddanstvo.

Dedko Savely

Charakterizácia hrdinov „Kto žije dobre v Rusku“ by bola neúplná bez opisu obrazu starého otca Savelyho. Čitateľ ho pozná už vtedy, keď žil dlhý a ťažký život. V starobe Savely žije s rodinou svojho syna, je Matryonin svokor. Stojí za zmienku, že starý muž nemá rád svoju rodinu. Členovia domácnosti totiž nemajú práve najlepšie vlastnosti.

Dokonca aj vo svojom vlastnom kruhu sa Savely nazýva „značkový, trestanec“. Ale nie je tým urazený a dáva dôstojnú odpoveď: "Značkový, ale nie otrok." Taký je charakter tohto hrdinu „Ktorému sa v Rusku dobre žije“. Stručný popis Savelyho charakteru môže byť doplnený skutočnosťou, že nie je proti občasnému zosmiešňovaniu členov svojej rodiny. Hlavná vec, ktorá je zaznamenaná pri stretnutí s touto postavou, je jeho odlišnosť od ostatných, ako od syna, tak od ostatných obyvateľov domu.

Problém šťastia v básni „Kto žije dobre v Rusku“?

„Kto žije dobre v Rusku“ je jednou z najnepochopiteľnejších básní v školskom kurze, pretože autor sa dotkol veľmi dôležitej a kontroverznej témy - témy ľudského šťastia. Je veľmi ťažké o tom hovoriť objektívne, najmä v mene celej Rusi, pretože každý má svoje vlastné chápanie šťastia. Nekrasov však našiel východisko zo situácie a vytvoril taký mnohostranný systém obrazov, ktorý by vyhovoval názorom všetkých hlavných predstaviteľov triedy. Rozumejú životu inak, ich pozície niekedy protirečia autorovým, takže čítanie je ešte zaujímavejšie. Ako všetky predstavujú šťastie?

Sám autor Nikolaj Nekrasov súhlasí s názorom jediného šťastlivca v Rusku, Griša Dobrosklonova: šťastie spočíva v tom, že pomôžete svojim ľuďom „stať sa občanmi“, ktorí majú práva, nielen povinnosti. Slúžiť svojim ľuďom za cenu sebaobetovania je to, čo vedie dušu k skutočnej harmónii. Znie to, samozrejme, paradoxne: ako môže sebazaprenie sľubovať šťastie? Ale toto je skutočná povaha blaženosti, ktorú všetci chceme dosiahnuť. Autor dáva do kontrastu osobné, sebecké potešenie zo života s národným, univerzálnym šťastím a prichádza k záveru, že starostlivosť o svoje blaho neprinesie duchovné uspokojenie a bez nej človek degraduje a v dôsledku toho žije neúplne. Faktom je, že duchovný smäd možno uhasiť iba tým, že budete slúžiť niečomu väčšiemu, ako ste vy sami. Napríklad urobiť radosť všetkým Rusom je globálna myšlienka, vezme to celého človeka, ale nezanechá v ňom pochybnosti, osamelosť a vnútornú prázdnotu. Ľudia v takejto službe sa cítia potrební a patria k spoločnej veci, a preto sú v stave harmónie so svetom, napriek pochmúrnym vyhliadkam na „spotrebu a Sibír“.

Čo sa stane, ak sa človek stará len o svoje osobné šťastie? Táto činnosť prinesie chvíľkové uspokojenie, ale nedá zmysel životu. Ľudská duša je príliš široká, nedá sa obmedziť a vyčerpať takou malichernou a márnou myšlienkou, akou je zabezpečenie vlastného blaha. Odpoveď na túto otázku nám umožňuje pochopiť, prečo ostatní hrdinovia básne nie sú šťastní. Pred nami sú ľudia, ktorí autorovi sympatizujú, no nie sú schopní slúžiť globálnej myšlienke, ktorá by im mohla vysvetliť zmysel života a dať im silu bojovať so životnými ťažkosťami. Myslia ako otroci: ak sa ukázalo, že smútok nie je taký hrozný, ako by mohol byť, je to už šťastie. Nemajú žiadne vyššie duchovné potreby, žiadne ideály alebo ciele okrem tých najjednoduchších každodenných potrieb.

Nedá sa však zovšeobecňovať. Nekrasovovi hrdinovia sú podľa môjho názoru rozdelení do dvoch kategórií: ľudia, ktorí sa nezmierili s otrokmi - to sú Savely, Matryona Timofeevna a Ermil Girin - a ich antipódi - služobníci bohatých vlastníkov pôdy, ktorí predávajú svoju dôstojnosť. útulné miesto. Saveliy, Matryona a Yermil nie sú otroci, majú vôľu po slobode. Majú právo na osobné šťastie, snažia sa ho dosiahnuť, ale nejdú ďalej ako za svoje chatrče, ktoré sú „na hrane“ a „nič nevedia“. My však, podobne ako siedmi muži, aspoň súcitíme s ich nezávideniahodným sedliackym údelom. Možno ešte nie sú zrelé slúžiť ľuďom. Ale panská tyrania a zvyky poddanskej triedy sú odporné tak pre hľadačov pravdy, ako aj pre čitateľov. Títo ľudia sú zarytí otroci svojich predsudkov, samotný koncept šťastia je pre nich nedostupný a v dôsledku toho význam šťastia stanovený Nekrasovom.

Už dávno je známe, že človeku, ktorý sa cíti potrebný, je život dobrý a je mu dobre len tam, kde ho treba. Na Rusi od nepamäti prekvitala nespravodlivosť, preto ľud potreboval príhovorcu, potreboval Griša Dobrosklonova – čestného, ​​nezištného národného charakteru, ktorému ľudia dôverovali, ktorého mohli nasledovať a bojovať za svoje práva. Šťastie hrdinov je jeho šťastím, neoddeľuje sa od nich. Preto je šťastný, preto je dobré žiť na Rusi: jeho život nadobudol zmysel nielen pre neho, ale aj pre všetkých jeho spoluobčanov.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

Obraz Ruska po reforme. Nekrasov napísal báseň v priebehu dvadsiatich rokov a zbieral pre ňu materiál „slovo po slove“. Báseň pokrýva ľudový život nezvyčajne široko. Nekrasov v ňom chcel zobraziť všetky sociálne vrstvy: od roľníka až po cára. Ale, bohužiaľ, báseň nebola nikdy dokončená - smrť básnika tomu zabránila.

Hlavný problém, hlavná otázka diela je už jasne viditeľná v názve „Kto žije dobre v Rusku“ - to je problém šťastia. Nekrasovova báseň „Kto žije dobre v Rusku“ začína otázkou: „V ktorom roku - vypočítajte, v ktorej krajine - hádajte. Nie je však ťažké pochopiť, o akom období Nekrasov hovorí. Básnik má na mysli reformu z roku 1861, podľa ktorej boli roľníci „oslobodení“ a tí, ktorí nemali vlastnú pôdu, upadli do ešte väčšieho otroctva.

Celou básňou sa tiahne myšlienka o nemožnosti takto žiť, o ťažkom sedliackom údelu, o sedliackom skaze. Tento motív hladného života roľníkov, ktorí sú „sužovaní melanchóliou a nešťastím“, vyznieva s osobitnou silou v piesni s názvom „Hungry“ od Nekrasova. Básnik nezjemňuje farby, ukazuje chudobu, drsnú morálku, náboženské predsudky a opilstvo v roľníckom živote.

Postavenie ľudí je mimoriadne jasne znázornené názvami tých miest, odkiaľ pochádzajú roľníci hľadajúci pravdu: Terpigorevská župa, Pustoporozhnaya volost, dediny Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Báseň veľmi jasne zobrazuje neradostný, bezmocný, hladný život ľudí. „Sedliacke šťastie,“ trpko zvolá básnik, „diera so záplatami, zhrbená s mozoľmi!

„Rovnako ako predtým, roľníci sú ľudia, ktorí „nemali dostatok jedla, sŕkali bez soli“. Jediná vec, ktorá sa zmenila, je, že „teraz ich namiesto pána strhne volost“. Autor s neskrývaným súcitom zaobchádza s roľníkmi, ktorí neznášajú svoju hladnú, bezmocnú existenciu. Na rozdiel od sveta vykorisťovateľov a morálnych monštier si otroci ako Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, najlepší z roľníkov v básni, zachovali pravú ľudskosť, schopnosť sebaobetovania a duchovnú vznešenosť. Sú to Matryona Timofeevna, hrdina Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, vedúci Vlas, sedem hľadačov pravdy a ďalší.

Každý z nich má svoju vlastnú životnú úlohu, svoj vlastný dôvod „hľadať pravdu“, ale všetci spolu svedčia o tom, že roľník Rus sa už prebudil a ožil. Hľadači pravdy vidia také šťastie ruského ľudu: nepotrebujem ani striebro, ani zlato, ale Boh daj, aby moji krajania a každý roľník žili slobodne a veselo po celej svätej Rusi!

Yakima Nagom predstavuje jedinečný charakter ľudového milovníka pravdy, roľníckeho „spravodlivého muža“. Yakim žije rovnako pracovitý, žobrácky život ako zvyšok roľníkov. Má však rebelskú povahu.

Iakim je čestný pracovník s veľkým zmyslom pre sebaúctu. Yakim je šikovný, dokonale chápe, prečo si roľník žije tak biedne, tak biedne. Patria mu tieto slová: Každý sedliak má Dušu ako čierny mrak, Nahnevaný, hrozivý - a bolo by treba, aby odtiaľ hromy hromy, pršali krvavé dažde, A všetko končí vínom.

Pozoruhodný je aj Ermil Girin. Schopný človek slúžil ako úradník a v celom kraji sa preslávil svojou spravodlivosťou, inteligenciou a nezištnou oddanosťou ľudu. Yermil sa ukázal ako príkladný šéf, keď ho ľudia zvolili do tejto funkcie. Nekrasov z neho však nerobí ideálneho spravodlivého muža.

Yermil, ľutujúci svojho mladšieho brata, vymenuje Vlasevninho syna za regrúta a potom v návale pokánia takmer spácha samovraždu. Ermilov príbeh sa končí smutne. Za svoj prejav počas nepokojov je uväznený. Obraz Yermila svedčí o duchovných silách skrytých v ruskom ľude, o bohatstve morálnych vlastností roľníkov.

Ale až v kapitole „Savely - hrdina Svätej Rusi“ sa roľnícky protest zmení na vzburu, ktorá sa končí vraždou utláčateľa. Pravda, odveta voči nemeckému manažérovi je stále spontánna, ale taká bola realita poddanskej spoločnosti.

Roľnícke vzbury vznikli spontánne ako reakcia na brutálny útlak roľníkov zo strany statkárov a správcov ich panstiev. Básnikovi nie sú blízki mierni a submisívni, ale vzbúrení a odvážni rebeli, ako napríklad Savely, „hrdina Svätého Rusa“, Yakim Nagoy, ktorého správanie hovorí o prebudení vedomia roľníkov, jeho tlejúceho protestu proti útlaku. Nekrasov písal o utláčaných ľuďoch svojej krajiny s hnevom a bolesťou. Básnik si však mohol všimnúť „skrytú iskru“ mocných vnútorných síl, ktoré sú ľuďom vlastné, a tešil sa s nádejou a vierou: Nespočetná armáda stúpa, bude v nej cítiť nezničiteľnú silu.

Sedliacka tematika v básni je nevyčerpateľná, mnohostranná, celý obrazový systém básne je venovaný téme odhaľovania sedliackeho šťastia. V tejto súvislosti si môžeme spomenúť na „šťastnú“ roľníčku Korchaginu Matryonu Timofeevnu, pre jej zvláštne šťastie prezývaná „manželka guvernéra“, a ľudí z poddanskej hodnosti, napríklad „vzorného otroka Jakova verného“, ktorému sa podarilo pomstiť sa svojmu urážlivému pánovi a tvrdo pracujúcim roľníkom z kapitol „Posledný“, ktorí sú nútení hrať komédiu pred starým princom Utyatinom, predstierať, že nedošlo k zrušeniu nevoľníctva, a mnoho ďalších obrázkov básne. Báseň N. A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ vznikla v poslednom období básnikovho života (1863-1876). Ideová koncepcia básne je naznačená už v jej názve a následne v texte zopakovaná: Komu sa môže na Rusi dobre žiť?Hlavné miesto v básni zaujíma postavenie ruského roľníka v poddanstve a po „oslobodení“. “

Básnik hovorí o podstate cárovho manifestu slovami ľudu: „Ste láskavý, cárova listina, ale nepísali ste o nás. Básnik sa dotkol naliehavých problémov svojej doby, odsúdil otroctvo a útlak a chválil slobodu milujúceho, talentovaného a odhodlaného ruského ľudu. Obrazy ľudového života sú napísané s epickou šírkou, čo dáva právo nazvať báseň encyklopédiou ruského života tej doby. Kreslením mnohých obrazov roľníkov a rôznych postáv rozdeľuje hrdinov na dva tábory: otrokov a bojovníkov.

Už v prológu sa stretávame s vidiečanmi hľadajúcimi pravdu. Žijú v dedinách: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Spája ich chudoba, nenáročnosť a túžba nájsť šťastie v Rusi. Pri cestovaní sa roľníci stretávajú s rôznymi ľuďmi, hodnotia ich, určujú ich postoj ku kňazovi, k zemepánovi, k roľníckej reforme, k roľníkom. Keď si roľníci vypočuli príbeh kňaza o jeho „šťastí“, dostali radu, aby sa dozvedeli o šťastí vlastníka pôdy, odsekli: Prešli ste ich, vlastníkov pôdy! My ich poznáme! Hľadači pravdy sa neuspokoja so vznešeným slovom, potrebujú „kresťanské slovo“.

Daj mi svoje kresťanské slovo! Šľachta s pokarhaním, s postrčením a úderom, To je pre nás nevhodné, majú zmysel pre vlastnú dôstojnosť. V kapitole „Šťastný“ nahnevane odprevadia šestnástku, sluhu, ktorý sa chválil svojím otrockým postavením: „Strate sa!“ Súcitia s strašným príbehom vojaka a hovoria mu: Tu sa napi, sluha! Nemá zmysel sa s tebou hádať: Si šťastný - nie je slovo.

Hľadači pravdy sú pracovití a vždy sa snažia pomáhať druhým. Keď sa muži dozvedeli od sedliackej ženy, že nie je dosť robotníkov, aby obilie pozbierali načas, navrhli: Na čo sme, krstný otec, dajte nám kosáky!

Všetci siedmi Zajtra vám do večera spálime všetko žito! Rovnako ochotne pomáhajú roľníkom z Negramotnej provincie kosiť trávu: Ako zuby od hladu. Šikovná ruka funguje pre každého.

Nekrasov však plnšie odhaľuje obrazy sedliackych bojovníkov, ktorí neplačú pred svojimi pánmi a nerezignujú na svoje otrocké postavenie. Yakim Nagoy z dediny Bosovo žije v strašnej chudobe. Upracuje sa na smrť, zachráni sa pod bránami pred horúčavou a dažďom. Hrudník je prepadnutý; ako depresívne brucho; v očiach, v ústach Ohyby, ako praskliny Na vysušenej zemi... Čítajúc opis sedliackej tváre, pochopíme, že Yakim, ktorý celý život drel na sivom, neplodnom kuse, sa stal ako zem. Yakim priznáva, že väčšinu jeho práce si privlastňujú „akcionári“, ktorí nepracujú, ale žijú z práce roľníkov, ako je on. Pracuješ sám, A len čo práca skončí, pozri, sú tu traja podielnici: Boh, kráľ a pán!

Celý svoj dlhý život Yakim pracoval, zažil veľa ťažkostí, hladoval, dostal sa do väzenia a „ako kus suchého zipsu sa vrátil do svojej vlasti“. Ale stále nájde silu vytvoriť aspoň nejaký život, nejakú krásu. Yakim zdobí svoju chatrč obrázkami, miluje a používa výstižné slová, jeho reč je plná prísloví a porekadiel. Yakim je obrazom nového typu roľníka, vidieckeho proletára, ktorý pracoval v priemysle latrín. A jeho hlas je hlasom najodhodlanejších sedliakov. Každý sedliak má Dušu ako čierny mrak - Nahnevaný, búrka - a bolo by treba, aby odtiaľ hrom hromoval, lial Krvavý dážď... Spisovateľ sa k svojmu hrdinovi Yermilovi Girinovi, staršinovi dediny, správa spravodlivo, čestne, bystrý, s veľkým súcitom, ktorý podľa sedliakov , V siedmich rokoch som si pod necht nestlačil svetský groš, V siedmich rokoch som sa nedotkol toho pravého, nenechal som vinníka. , nesklonil som svoju dušu...

Len raz konal Yermil nečestne a dal do armády syna Vlasjevny starej ženy namiesto svojho brata. Pokánie sa pokúsil obesiť.

Podľa roľníkov mal Yermil všetko pre šťastie: mier, peniaze, česť, ale jeho česť bola zvláštna, nekupovaná „ani peniaze, ani strach: prísna pravda, inteligencia a láskavosť“. Ľudia brániaci svetskú vec v ťažkých časoch pomáhajú Er-milovi zachovať mlyn, prejavujúc mu výnimočnú dôveru.

Tento čin potvrdzuje schopnosť ľudí konať spoločne, v pokoji. A Ermil, ktorý sa nebál väzenia, sa postavil na stranu roľníkov, keď... Panstvo statkára Obrubkova sa vzbúrilo... Ermil Girin je ochrancom roľníckych záujmov. Ak je protest Yakima Nagoga spontánny, potom Yermil Girin začne vedome protestovať. Savely, svätý ruský hrdina, je bojovníkom za ľudovú vec. Savelyho život bol ťažký.

V mladosti, ako všetci roľníci, dlho znášal krutú šikanu od veľkostatkára Šalašnikova, svojho manažéra. Savely však takýto príkaz nemôže prijať a spolu s ďalšími roľníkmi sa vzbúri, živého Nemca Vogela zakopal do zeme. Savely za to dostal „dvadsať rokov prísnej tvrdej práce, dvadsať rokov väzenia“. Savely sa ako starý muž vrátil do svojej rodnej dediny a zachoval si dobrú náladu a nenávisť voči svojim utláčateľom. „Značkový, ale nie otrok!

“- povedal o sebe. Až do vysokého veku si Savely zachoval jasnú myseľ, teplo a schopnosť reagovať.

V básni je zobrazený ako pomstiteľ ľudu:...Naše sekery ležia - zatiaľ! Pohŕdavo hovorí o pasívnych roľníkoch a nazýva ich „stratenými...

stratený.“ Nekrasov nazýva Savelija hrdinom Svätej Rusi, povyšuje ho veľmi vysoko, zdôrazňuje jeho hrdinský charakter a porovnáva ho aj s ľudovým hrdinom Ivanom Susaninom.

Obraz Savelyho zosobňuje túžbu ľudí po slobode. Obraz Savely je uvedený v rovnakej kapitole s obrazom Matryony Timofeevny nie náhodou.

Básnik zobrazuje spolu dve hrdinské ruské postavy. Väčšina básne je venovaná ruskej žene.

Matryona Timofeevna prechádza všetkými skúškami, ktorými by mohla prejsť ruská žena. V rodičovskom dome žila slobodne a veselo a po sobáši musela pracovať ako otrokyňa, znášať výčitky manželových príbuzných a manželove bitia. Radosť nachádzala len v práci a deťoch. Ťažko znášala smrť svojho syna Demushku, prenasledovanie pánovho hospodára, rok hladu a žobranie. Ale v ťažkých chvíľach ukázala pevnosť a vytrvalosť: pracovala na prepustení svojho manžela, ktorý bol nezákonne zajatý ako vojak, a dokonca išiel k samotnému guvernérovi.

Fedotushku vytrhla, keď sa ho rozhodli potrestať prútmi. Vzpurná, odhodlaná, je vždy pripravená brániť svoje práva, a to ju približuje k Savelymu.

Matryona Timofeevna o sebe hovorí: Mám sklonenú hlavu, nosím nahnevané srdce!... Pre mňa sa smrteľné krivdy minuli na nezaplatenie... Po tom, čo tulákom porozprávala o svojom ťažkom živote, hovorí, že „nie je vecou pozerať sa pre šťastného medzi ženami! V poslednej kapitole s názvom „Podobenstvo o žene“ hovorí sedliačka o spoločnom ženskom údelu: Kľúče k ženskému šťastiu, Od našej slobodnej vôle, Opustená, stratená od samotného Boha. Ale Nekrasov si je istý, že „kľúče“ treba nájsť. Roľnícka žena bude čakať a dosiahne šťastie. Básnik o tom hovorí v jednej z piesní Grisha Dobrosklonova: Si stále otrokom v rodine, ale matkou slobodného syna!

Nekrasov s veľkou láskou maľoval obrazy hľadačov pravdy, bojovníkov, v ktorých bola vyjadrená sila ľudí a vôľa bojovať s utláčateľmi. Spisovateľ však nezatváral oči pred temnými stránkami života sedliakov. Báseň zobrazuje roľníkov, ktorí sú skorumpovaní svojimi pánmi a zvykli si na svoje otrocké postavenie. V kapitole „Šťastný“ sa roľníci hľadajúci pravdu stretávajú s „rozbitým mužom z dvora“, ktorý sa považuje za šťastného, ​​pretože bol milovaným otrokom princa Peremetyeva. Nádvorie je hrdé na to, že jeho „dcéra spolu s mladou dámou študovala francúzštinu a všetky druhy jazykov, bolo jej dovolené sadnúť si v prítomnosti princeznej“. A sám sluha stál tridsať rokov za stoličkou Jeho Pokojnej Výsosti, oblizoval po ňom taniere a dopíjal zvyšky zámorských vín.

Je hrdý na svoju „blízkosť“ k pánom a svoju „čestnú“ chorobu - dnu. Obyčajní roľníci milujúci slobodu sa smejú otrokovi, ktorý sa na svojich blížnych pozerá zhora, pričom nechápu, aké je jeho lokajské postavenie.

Dvorný sluha princa Utyatina Ipat ani neveril, že roľníkom bola vyhlásená „sloboda“: A ja som nevoľník princa Utyatina – a to je celý príbeh! Vytvárajúc rôzne druhy roľníkov, Nekrasov tvrdí, že medzi nimi nie sú žiadni šťastní, že roľníci sú aj po zrušení poddanstva stále vyvlastnení a bez krvi, len zmením formy útlaku roľníkov. Ale medzi roľníkmi sú ľudia schopní vedomého, aktívneho protestu a verí, že s pomocou takýchto ľudí v budúcnosti na Rusi bude každý; je dobré žiť a v prvom rade príde dobrý život ruského ľudu. Pre ruský ľud ešte neboli stanovené hranice: Pred nimi je široká cesta.